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cocowat 2009-6-4 02:41 PM

密宗真假傳承的重要性                         (轉貼)

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cocowat 2009-6-4 03:22 PM

黃念祖大德談關於密宗根器的老實話(轉貼)

[size=5][color=#008000]關於淨土宗,有人在海外弘揚了一輩子密宗,最後他也認識到,要講契機還是淨土宗。剛才說了,要入「諸法實相」最容易的是念佛(淨土)和持咒(密宗)。這樣可以不知不覺地暗合道妙,你就可入「無生」。地上菩薩所能做到的事,你就不知不覺地也做到了,因此你的功德極大!因此念一句佛號能消八十億劫生死重罪,在臨終一念就能往生,因為「諸法實相」的功德。這個功德是無限大的,不是其它一切所能比的!所以,一切法門之中,淨土宗最為容易,當然持咒也是如此。?

說起密(宗)來,我是學密的,也是學淨土的,也是學禪宗的。三者之中,最穩妥的就只有淨土宗。密宗的師傅非常難找,種種的邪說異端、魔子魔孫,在這裡頭冒充。大概去年北京就來了一位,他就召集有夫之婦、有婦之夫在一起合修,還加上表演,便自稱是「密宗」了。對於這些,如果沒有金剛正眼去辨別,就只是好奇,聽說有點特異功能就趕去學,於是上當就上到極點了!一般人是沒有這個金剛正眼的眼力,能認得清哪個是其正的「阿者梨」(即上師),哪個是冒牌的。你如果有這個眼力,那你也不是普通人了。所以不容易,一句話就叫「不容易!」?

淨土宗就沒有找師傅的問題,你無需找師傅,千經萬論,你只要看了書,告訴你,你就念「阿彌陀佛」,只要真正的去念,你就能解決問題。所以說,一切法門之中,淨土宗最為契機、最為方便、最為穩妥!在現在這個末法時代,眾生的根基有限,加上社會生話節奏快,種種的工作、種種的任務、種種的橫禍,不是這個核電站洩漏了,就是哪個地方又發大水了,要不就是哪地ZHEN了,還有恐怖主義分子到處製造的爆炸……你想像過去那樣的條件下修行,那是不可能的!所以,我們說這個淨土宗是一切修行之中的易行道。這個話是龍樹菩薩說的,可不是我說的。別的修行法門是難行道,這些路很難走!唯有修淨土法門是易行道,這是一個平坦的、直的路。因此,我也不餘遺力地來讚歎、弘揚這個淨土法門。我寫了一些書,花了多少年的精力,目的就是為了讓大家重視這個法門。[/color][/size]

cocowat 2009-6-4 03:24 PM

合格上師的重要性

[size=5][color=#9932cc]在藏傳佛教中,特別看重上師。藏傳佛教徒在念誦皈依佛、皈依法、皈依僧之前,都要加誦「皈依上師」。但這並非是說藏傳佛教有四寶,而是說上師是佛法僧三寶的具體體現,是抽像三寶的總聚體,是現實三寶的代表。

在藏傳佛教各宗各派、顯教密法中,都極其重視上師的作用。但這並非藏傳佛教所獨創,而是佛教一致的優良傳統,只不過這種優良傳統,由於各種原因,在漢傳佛教中已經式微,甚至逐漸湮沒,惟獨在藏傳佛教中,得到了很好的發揚和繼承罷了。

佛經中說,如果沒有上師,甚至連佛的名字都無法聽到,更不用說佛法了。因此無論是阿底峽尊者的《菩提道燈論》還是宗喀巴的《菩提道次第廣論》,都把親近、依止上師法作為開篇首要之法。在金剛乘密法中,上師的地位尤為突出,因為密法認為,上師是加持的源頭,是成就的根本,如果輕視上師,無論如何刻苦修煉本尊密法,都將一事無成,毫無成就。在很多唐卡佛像中,比如千手觀音、四臂觀音等,頭上都有一個很小的阿彌陀佛頭像,這就是敬重上師的象徵。在如法繪製的彌勒佛唐卡中,頭上也飾有一個小塔,同樣是象徵敬重上師之意,因為這小塔代表釋迦牟尼佛——彌勒佛的上師。

現在很多人由於不瞭解藏傳佛教的內涵,見到如此重視上師,就誤解藏傳佛教是個人崇拜的宗教。其實尊師重道也是中華民族、傳統文化的優良傳統!即使世俗的文化知識、專業技能,無一不是依賴老師的教導,何況對於內容深廣抽像的佛法,如果沒有老師的親自指導,怎麼可能完整獲得成就呢?當然,並非隨便拜一位上師,就可以達成所願,在顯密佛法中,對各自的上師都有嚴格的要求,如果在拜師前沒有經過仔細的觀察,那麼可怕的後果也是不言而喻的。蓮花生大師曾經說過,如果不經縝密觀察,而輕易隨便拜師,就像吞飲毒藥一般。因此在這裡介紹一下合格上師的標準,以便讀者在以後有機會拜師的時候,作為參考,不致誤入歧途。

顯教大乘上師的標準

拜師如就醫,如果恰逢良醫,則藥到病除;如果碰到的是庸醫,非但病痛難以治癒,尚有喪命之憂。而且在佛法看來,即使遇到庸醫,也僅僅是此生生命的終結,如果拜到不合格的佛法老師,那麼損失的將是生生世世的幸福!因此在選擇佛法上師的時候,不能重視名氣、地位大小以及徒眾的多寡,應該嚴格依照經論中所提供的上師標準,加以觀察和選擇。

對於顯教大乘上師的標準,彌勒菩薩在《大乘經莊嚴論》中有很好的歸納和界定。這就是大乘上師十德:

1.戒律清淨

戒律本意是「調伏」的意思,即是調伏狂放不羈的粗野內心,使之柔和慈善。無論上師身份是僧是俗,都要遵守相應的戒律。如果是出家比丘,則要遵守250條比丘戒,如果是在家居士,則要遵守五戒、十善、菩薩戒等相關戒條。戒律是品德的保證,是高尚情操的最低底限,一個不遵守戒律、肆意妄為的人,是不堪作為佛教大乘上師的。

2.具足禪定

普通凡人的內心,大都狂躁不安,各種妄念,如奔騰的瀑布,難以安靜止息,所以世人都將之比喻為「心猿意馬」。作為佛教的上師,則必須修習禪定,讓內心平穩安定,只有當內心極度寂靜,通達一切真理的智慧之日,才會冉冉生起。就如只有平靜的湖面,才能映射出清晰的影像。佛陀曾經在《四十二章經》中說過:「置心一處,無事不辦。」意思是如果能隨願把內心置放一點,則沒有辦不到的事情。反觀世俗也是一樣,只有專心致志、一心一意,才能做好一件事情。因此,產生勝義智慧的載體——禪定的獲得,也是大乘上師必不可少的條件。

3.具足智慧

佛教被稱為「智慧的宗教」,說明佛教是崇尚知識、注重智慧的宗教,因此智慧的具足,也是大乘上師的必須條件。在佛教中,智慧分為兩種,一種是有分別思維的世俗智慧,一種是無分別思維的現觀直覺智慧,後者必須在有禪定的基礎上才能獲得,這裡所要求的智慧是指前者,即能分辨是非善惡的智能、知識含量以及理論素質等。

4.德才超勝

這是說上師的品德、學識等一定要高出弟子,如果上師的德才比自己還低,則沒有跟他學習的必要。在《親友書》中說:「拜低劣者為師,結果是自己跟著墮落;拜相等者為師,自己毫無進步;只有拜高尚者為師,才能有所裨益。因此應該拜德才超勝者為師。」正如世人所說「近朱者赤、近墨者黑」的道理。

5.勤奮努力

這條包含兩個意思:

一是上師自己要勤奮修持、努力實踐。佛法不同於世間知識,不能光說不做,必須躬行實踐才能獲得真正的利益,所謂「身教重於言傳」,因此作為大乘上師自己要精勤修持實踐,不斷提高自己。

二是上師要勤於教導,奮於利眾。以佛法、善行敦促弟子,誨人不倦。

6.學識廣博

彌勒在《大乘經莊嚴論》中說過:「即使是大菩薩,如果不學習五明知識,也難以成佛!」因此無論是自修還是育人,上師都要掌握五明知識,尤其是內明——佛教三藏法典的知識。

佛教的三藏典籍,約八千餘卷,可謂卷帙浩瀚,博大精深,加上佛經原典都是佛陀應當時弟子根基的散說,又有了義與不了義等區別。因此,不掌握佛教的總體精神和基本原則,很難正確認識佛教教義。只有通達了「深觀」以及「廣行」的各種教法,才能毫無錯謬地解釋佛經。因而在藏傳佛教的傳統教育中,都是先用十幾年或者幾十年的時間,來學[/color][/size]

cocowat 2009-6-4 03:25 PM

[color=navy][size=5]習《因明》、《般若》、《中觀》、《戒律》以及《俱捨》等五部經學。

7.通達「真實」

這裡的「真實」是指佛教中獨有的「無我正見」——人無我和法無我,也是區分佛教和非佛教的四法印之一——「諸法無我」的人生觀和世界觀。

佛教哲學認為,世界上的一切存在都是各種條件聚合的存在,他們本身並沒有獨立的本質。比如水,當溫度等條件產生變化的時候,他們的存在狀態也會發生變化,作用也跟著產生變化。雖然水沒有固定的獨立不變存在本質,但水有水的作用,冰有冰的作用,絲毫不會紊亂,這就是佛教的「緣起性空」學說,也是佛教最高的哲學——無我哲學。這裡的「我」並非你我他的我,而是指事物獨立不變的本質,佛教不承認這種獨立不變本質的存在,所以稱為「無我」、「空」。這是從觀察真理、勝義的角度來說的。如果從世俗諦、現象角度來說,佛教也承認世俗的我與事物都存在,不瞭解佛教者總說佛教的空就是什麼都沒有,其實是對無我哲學的最大誤解。但在佛教哲學中,對於無我的講解有四家學說,小乘兩家是有部和經部,大乘兩家是唯識和中觀。其中以中觀為最高思想。作為大乘顯教的上師,最好能夠直覺現證這中觀空性,最起碼也要在理論上通達。因為無我空性是徹底斬斷輪迴繩索的利刃,若不具此,自己尚且無法脫離輪迴,如何有資格教導弟子呢?

8.愛心育人

慈悲愛心是佛教徒應該具備的良好素養,特別是學習大乘佛教者,更是應該培養「不為自己求安樂,但願眾生得離苦」 的菩提慈悲愛心。作為大乘佛法的上師,自然要有慈悲愛心。如果缺乏了慈悲愛心,那麼講授佛法、授徒育人都成為牟取名利的工具,就會出現貪財賣法,窮人學不到佛法的可悲局面。

作為教育工作者,無論是佛法的上師,還是世俗的教師,都應該以育人為己任,不看重弟子、學生的出身貧富,這樣才能為人師表。特別是大乘顯教的上師,更應該傾注全部的愛心,忘我地教育弟子。就像西藏一位嘎當派的大師慬哦瓦所說那樣:「雖然我講說了很多佛法,但從未有絲毫的沾沾自喜,因為眾生都還在苦惱當中!」

9.具備耐心

由於人的先天智力、生存環境、思想素質以及習性喜好等不同,接受佛法的能力也各不相同,作為上師應該具備授課的耐心。對於根器好的弟子固然能欣然傳授,但對於智能低劣的弟子同樣應該具備百問不厭、誨人不倦的耐心。如果不具備耐心教導這個優秀的品質,下根弟子也很難從上師這裡得到良好的教育。

10.善於解說、教導有方

這是說上師應具備良好的文字語言和邏輯思維功底,能根據弟子的根基情況,因材施教,巧妙地把佛法的義理傳授給他們。上師自身雖然具備多種功德,但如果不善於傳授,弟子同樣無法得到良好教育。

以上十條是經論中所要求的大乘顯教上師的傳統標準和條件,但在現今時代,想找到完全具備以上資格者甚為不易,如果難以尋覓到具備此條件的上師,那麼最低底限也要找到具備下面兩點的上師:

1.看重他人超過自己

這是說要具備慈悲愛心。在自己與他人之間,只有看重他人超過自己,才會具備慈悲愛心。一個自私自利、執著自我的人,無論如何也難以生出真正的慈悲愛心。如果珍愛自我,輕視他人,那麼跟普通凡夫並無區別,也就不值得去依止學習。

2.看重後世超過現世

這是說要重視戒律。一般人營營逐逐無非為了現世的安逸享受,而佛教最基本的戒律目的就是防止後世墮落。只有目光遠大,不看重眼前蠅頭小利者才能為了後世大計而遵守戒律。一個目光短淺、貪圖現世享樂者,必定無法清淨持守戒律。按照佛教的說法,包括螻蟻在內的低級生命也是在追求眼前的利益。如果一個人只是注重現世享樂而無視後世的存在,那麼他就不堪作為大乘顯教的上師[/size]
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cocowat 2009-6-4 03:28 PM

永嘉仁波切依師專題問答

[size=5][color=magenta]問 : 現在的人擇師很難 , 因為好的師父並不很多 . 但假的壞的不少 . 應該怎麼作才能避免依止假的壞的師父 , 而能選擇好有功德的師父 ?[/color][/size]
[size=5][color=black]仁波切答 : 擇師的時候 , 不必一見面就拜師 . 應該多交往 , 有問題時也可以去請問他 , 向他學習 , 但並不急於正式的拜師 . 這樣時間長了 , 會對他比較瞭解 . 瞭解的多了 , 能確認是好的師父再拜師 . 另一方面 , 可以多祁求佛菩薩 , 請他們加持我們找到一位具功德的好師父來依止 , 佛菩薩的加持力會很有 ? 明 . 每次一看到廣告裏說某師父如何厲害 , 或某師父名氣很大 , 然後就跑去拜師 , 後來拜師後卻又發現師父的種種過失 , 這樣就不大好了 .[/color][/size]
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[size=5][color=magenta]1, 問:如何算是師父 ? 是說參加了灌頂 , 受戒等 , 還是說自己內心承認是師父 , 也許根本沒見過 , 只是聽了講法的磁帶等就算了 ?[/color][/size]
[size=5][color=black]回答:錄音帶等聽法以前沒有 , 所以如何算他不清楚 . 如果參加了他的灌頂 , 傳法 , 受戒等 , 承許了他為你的師父 , 這就算師父了 .[/color][/size]
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[size=5][color=magenta]2, 問:如果我去參加一個很有學問的大喇嘛講法 , 但只是心裏認為去看看 , 並無要承認他是我的師父 , 這樣算師父嗎 ?[/color][/size]
[size=5][color=black]回答:這樣的情況不算 . 如果你自己正式向他拜師 , 向他求法 ; 他也認同你是他的徒弟 , 給你傳法 , 雙方內心相互知道 , 這是正式的師徒關係的建立[/color][/size]
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[size=5][color=magenta]3, 問:參加傳法等,聽法的人自己承許為師,傳法的人不知道,師徒關係是否正式成立?[/color][/size]
[size=5][color=black]回答:以前的時期,師父都認識知道弟子。弟子也是經過仔細觀察師父後才會拜師。現在的情況不大一樣,很多人都因為對方很出名等,就趕去聽經,講經的人也多不認識下面聽經的人,他也不很清楚這種算不算,現在似乎也都算了。若是僅自己承許為師,對方不知道,他以後也不應再誹謗,否則也會有惡業。在以前嚴格的時候,聽經受法的人如果要參加,都會提前去師父那問明白得到允許。師父會提前講明白受這些法有什麼功課,要求等,如果弟子認為可以接受,師父最後允許,那就可以去參加聽經受法。如果自己不得到師父允許,偷偷去聽經受法,在以前嚴格的時候,會有一些不如法。以前有一位弟子,他找到他師父後問:我想拜你為師,但我想先和你一起生活一段時間,進行觀察,可以嗎?師父回答說可以。於是他們一起生活了三年。三年後弟子對師父說:現在我經過觀察認為可以了,那您可以作我的師父了嗎?師父回答說:你只觀察了我,我卻沒觀察你阿。你已經觀察我三年,現在為了看你能否作我的徒弟,我也要觀察你三年。弟子聽了只能吃驚了。這位師父並非是向弟子報仇,而是再讓他等三年,讓他的信心更堅定,傳法會更好。一直到 6 年後,弟子終於得到了傳法。以前拜師是如此,收弟子也是如此。[/color][/size]
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[size=5][color=magenta]4, 問:幾個月前有個甯瑪活佛來,我陪幾個師兄一起去了其下榻的旅館。沒想到和那堪布同行的漢族居士要求堪布傳法給大家。於是堪布傳了法,說是大圓滿前行的引導。具體內容我也不清楚,是用藏文念的,聽不懂。因為之前已經學過廣論中依師的部分,當時本不想依止不瞭解的上師,但大家都跟著念,礙於情面,我也只好跟著念了。事後我一直很困惑,我對此活佛不瞭解,所以也談不上信心,但在這樣的情形下受了法,不知道我是否算接受了傳法,應該當他為上師呢?另外請問仁波切,有上師在上面傳法時,自己雖然去了但因某些原因而不想受法的話,該怎樣做才如法?[/color][/size]
[size=5][color=black]回答:這種情況不算師父。如果你的內心並非主動樂意,只是礙於情面,尊重出家人等聽了受法,都不算師徒關係。如果要拜師求法,都應內心有求法的心,主動去求法。有些時候生病了,或者有非人來障礙,找一些師父來頌經幫忙消災,這些也不算正式的師徒。如果有師父傳法,也許是好師父,只是自己因為某些原因不想受的話,不算師徒關係,心裏不必擔心過多,輕輕鬆松的就好了[/color][/size]
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[size=5][color=magenta]5, 問:最初擇師時 , 如何觀察師是否有戒德 ? 自己應該先學習那些戒律知識呢 ? [/color][/size]
[size=5][color=black]回答:比丘戒只有受過的才知道。在家人不允許知道。可以依據自己知道的五戒十善等觀察,這些戒律雖然簡單,但真正作起來也是最難的。[/color][/size]
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[size=5][color=magenta]6, 問:離師父很遠,沒法隨時請教問題,或者師父很忙無法隨時解答問題,如果遇到修行困難該怎麼辦?[/color][/size]
[size=5][color=black]回答:也可以問其他人。如果自己內心可以接受,不一定需要只有一位元師父。可以有多個師父,這個師父沒空,可以問其他的師父。 [/color][/size]

cocowat 2009-6-4 03:30 PM

[size=5][color=blue]7, 問:道次第裏說 , 需要視師如佛 . 但現實中很多師父都有一些缺點 , 這些應該如何對待 ?[/color][/size]
[size=5]回答:給我們灌過頂的 , 傳過法 , 受過戒等的師父 , 他是佛菩薩的化身也好 , 普通的有缺點的人也好 , 我們都需要把他們視為佛一樣對待 . 他們也許有缺點 , 也許沒有學問 , 也許修行也不高 , 那是他們自己的事 . 對我們弟子而言 , 則需要對他們同等的尊重 , 因為他們對我們是有恩德的 . 比如有的孩子 , 他們的父母很有錢很有學問 . 另一些孩子 , 他們的父母也許沒有錢也沒有學問 , 但對這些孩子來說 , 他們都同樣是父母 , 是對他們同等的重要 . 有多位元師父都需要這樣 , 作師父的也是輪回中的人 , 他們都有生老病死 , 也都有缺點 , 但這些是他們的事 . 作弟子的不應該分辨 . 應該同等的尊重他們 , 感念他們的恩德 , 因為成佛的道路是他們教我們的 . 這樣作會幫助我們自己的修行 [/size]
[size=5]現在的時代 , 真正的修行人很少 , 很多師父都是有問題的 , 象以前那樣成就高的師父很少了 . 佛菩薩來救度我們時 , 因為我們業障深重 , 他們化現成比較有缺點的師父 , 這種情況也可能有 . 可以想以前自己什麼都不懂的時候 , 我的師父也教了很多佛法 , 雖然他並非很有學問 , 但對我的恩德是很大的 .[/size]
[size=5]古印度的寂天菩薩,他外表看起來很懶 , 每天除了吃飯和上廁所以外 , 其他時間都是在睡覺 . 一天一個尼眾的寺廟來請人傳法 , 寺廟就指派了寂天論師去 . 比丘尼們很不滿 , 認為這是欺負她們 . 她們就設置了一個很高的法座 , 高的無法直接上去 , 但卻並無任何臺階 , 來捉弄他 . 寂天論師來了以後 , 比丘尼們都躬下身來假裝尊重行禮 , 結果抬起頭來時 , 寂天論師已經在法座上了 , 但他怎麼上去的 , 大家卻全不知道 . 寂天論師就問大家 : 是給你們講以前你們師父們講過的法呢 , 還是沒講過的 ? 大家回答 : 當然是沒講過的 . 寂天論師說 : 以前佛菩薩沒講過的 , 我給你們講也沒有用 . 然後他就念一本叫堅炬欽布的人寫下來的一本長長的書 , 念的過程就飛走了 . 有幾個也會神通的人根著他也飛走了 , 他們把他們聽到的記下成一本書 , 一共 10 部 . 後來他們問寂天論師 , 記下的如果不對應該到哪檢查 . 寂天論師回答他們在他住的一個地方去找 . 他們到那裏找到了在樹皮寫下的內容 , 回來對過以後整理成書,就是現在的入菩薩行論 . 依師是修行佛法裏面最難的一部分 . 以前在古印度的時代 , 比如象寂天菩薩這樣 , 也有很多問題 , 更何況現在的時代 . [/size]
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[size=5][color=blue]8 ,問:我以前有一位老師 , 教了我很多佛學上的東西 , 也傳了一些法 , 我依止了他 , 但後來我又發現了他有些缺點,於是我就不告而辭了(不告而辭的一個主要原因是我不知該如何向他說明),事隔幾年我又想想我的老師還是對自已的學修有很大利益,他的缺點也並不是很大的問題,我總覺得自已做了不對的事情,請問我是否需要再回去當面向我的這位老師懺悔?[/color][/size]
[size=5]回答:回去當面懺悔更好些。現在的時代改變了,找一位好的師父很難。有很多假的,壞的師父。也有真正的好師父,我們卻並無福德因緣見到和認出。一些以前的成就者說,現在我們見過的上師穿著迦裟,也是很難得的。將來的時間,有好的師父在我們面前,卻讓我們見為駱駝或狗的時候也會有。有人也許對此有疑問。以前無著菩薩修彌勒菩薩法 12 年,一直未見過。他出來後見到 一條狗,身上長滿了蟲子,他為了拯救這條狗,也擔心因此殺死蟲子,所以用嘴去吸,在那一瞬間狗消失了彌勒菩薩卻出現在面前。他問彌勒菩薩:為何我修了這麼久你卻一直不出現。彌勒菩薩回答說:我一直在你身邊,只是你見不到我。你以前業障重見不到我,現在生起大悲心消除了業障才會看到。你看我身上還有你 12 年來修行時吐的痰,作為證明。後來無著背著彌勒菩薩在集市上走,大聲讓人們看。但只有一位福德好的老太太見到他背著一條狗,其他人卻什麼都見不到。因為這個故事,後來西藏的出家人在修行時,也不敢隨便吐痰了,因擔心佛本尊在旁邊吐在他們身上。佛陀應化到我們這個世界也是如此,如果直接出現,我們凡夫都無法看到,只能以入胎變為人身的樣子,我們才可以見。 [/size]
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[size=5][color=blue]9, 問:如果有人依止了師父 , 他的師父也是位好師父 , 但他想去更好的地方修學因此而需要離開師父 . 但師父卻不同意 , 比如也許因為師父需要他在身邊幫忙等 , 這種情況他該如何作 ?[/color][/size]
[size=5]回答:這種情況可以和師父好好商量 , 可以說先暫時去幾年 , 等學好後再回來繼續幫忙 . 如果師父還不同意的話 , 還可以通過看書 , 找一些那些好地方的錄音帶等資料學習 . 強行離開不是很好。仁波切補充說 , 他不方便開許可以強行離開 , 學習很重要 , 到好的寺廟去修學更重要 , 但應該好好商量證得師父同意 , 可以說暫時去半年一年等短期 , 或者讓師父知道自己確實是為寺廟將來的發展等 , 總之應和師父商量好 , 強行離開會損害師徒關係。 [/size]
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[size=5][color=blue]10, 問:如果他已經未經師父同意離開了 , 後來卻因各種原因又不得不回到原來師父的身邊 , 但因為這件事師徒間有了隔閡 , 他應該如何作 ?[/color][/size]
[size=5]回答:如同打碎的杯子 , 再修復起來 , 就不如原來的好了 . 他們既然是弟子 , 應該去向師父道歉 . 取得師父的理解 . 比如可以說我們去求法並不是不聽師父您的 , 我們也是為了學好後將來為了寺廟的發展 , 也是為了眾生 . 如此等向師父道歉 , 儘量完全消除雙方內心的隔閡 . 師徒間如果相互不舒服 , 在一起是不大好的 . [/size]
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[size=5][color=blue]11, 問:如果他以後還想繼續去更好的地方修學 , 他應該怎麼作 ?[/color][/size]
[size=5]回答:如果以後師父同意了 , 他可以去 , 這是沒有問題的 . 最初傳法的師父 , 不論他是否有學問 , 你都應該尊重他 . 如果你沒尊重 , 那就違反了作弟子的戒律 ,, 以後學問再高也無法成就 . 馬爾巴以前有一位大弟子叫卻根多吉 , 修行很好 . 後來米勒日巴來了 , 他以前修誅法殺過很多人 , 在馬爾巴師父這裏後 , 師父一直對他很壞 , 這樣很多年 . 師母卻可憐他 , 認為這麼好的弟子卻沒得到傳法很可惜 . 所以悄悄偽造了馬爾巴的信把米勒日巴送到卻根多吉那裏 . 卻根多吉教了米勒日巴很多法 , 米勒日巴天天修行打坐 , 卻怎麼也無法得到成就 . 後來卻根多吉知道了師母和米勒日巴合起來騙他 , 他就去找馬爾巴懺悔 , 把他所有的東西都供養了馬爾巴 , 馬爾巴問他 , 你還留下了什麼 ? 他說只留下一隻斷腳的羊 . 馬爾巴說 , 把你的羊也帶來 ! 他只好把那只羊也供養了 . 這個故事說明了不如法的師徒關係是很難成就的 .[/size]
[size=5]如果師父還繼續不同意 , 是仁波切自己的話 , 他就不再去了 . 因為已經有了第一次 , 再有第二次就不好了 . 有些人講經說法也許很厲害 , 但修行的時候卻沒有很好的改變自己的身口意 . 學問好的人 , 如果不注意改變自己的心 , 就可能變得學問越來越好 , 但卻對自己並無幫助 . 這樣下去就會浪費了自己的學問 . 如果師父學問不是很好 , 但卻是真正的修行人 , 也是很好的 . 但每個人的思想和個性是不同的 , 可以自己考慮決定 . 平常我們修行人 , 不論是出家人 , 還是在家人 , 都應該好好的觀察自己的身口意 . 比如出家人以前沒出家時 , 身口意是怎樣的 , 出家後 , 身口意又在作什麼 . 或者沒學問以前 , 我們的身口意如何 , 有了學問後又是怎樣 , 這些應該仔細的觀察 . 如果學問比以前好了很多 , 但身口意卻和以前差不多 , 這就學的不大對了 . 修行人最主要是依據佛法改變自己的身口意的行為 .[/size]
[size=5]還有一個故事是關於馬爾巴和他的師父那諾巴 . 那諾巴是印度人 . 有一次 , 那諾巴變成了本尊極巴多吉 ( 喜金剛 ) 的模樣 , 示現在馬爾巴的面前 , 對馬爾巴說 : 西藏小子 , 你的本尊在這裏 . 你是要先頂禮我呢 , 還是要先頂禮你的師父 ? 馬爾巴心裏想 : 師父我每天都見都可以頂禮 , 但本尊我卻是第一次見呢 , 所以這次就先頂禮本尊巴 . 所以他就頂禮本尊了 . 那諾巴變成的本尊對他說 : 沒有上師 , 你就修不了法 , 也見不到本尊 , 成不了佛 . 然後又對他說 : 你先頂禮本尊這是不大好的緣起 , 這個緣起意味著將來你不會再有後代了 . 後來馬爾 巴的 夫人生了兒子 , 叫達馬多地 , 在幾歲的時候 , 去一個地方騎馬 , 突然飛來一群鷹 , 馬受了驚以後發狂了 , 他的兒子摔到馬下死去了 . 後來馬爾巴再沒其他的子女了。 [/size]
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[size=5][color=blue]12, 問:如果有人不小心依止了行為上不如法的邪師 , 他應該怎麼作 ?[/color][/size]
[size=5]回答:如果當時未經仔細觀察就依止了 , 已經從他那得到了傳法 , 現在發現他確實是一位不如法的師父 , 默默的離開就可以了 , 心裏也不必多想 , 過去的就讓它過去好了 . 這是最好的方式 . 現在的時代這種事情很多 , 對方是什麼樣的人 , 我們也不一定很清楚 , 可能對方是真正的壞師父 , 也可能對方本來是好師父 , 但我們自己卻會認為不好 . 如果不能繼續依止 , 默默離開就可以了 . [/size]
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[size=5][color=blue]13, 問:如果有人依止了邪師 , 他已經默默離開 , 如果有人來問他這位師父如何 , 他可以回答那位師父不好嗎 ?[/color][/size]
[size=5]回答:這種情況可以如實說出自己的想法 , 可以說 : 對我來說 , 我無法繼續依止這位師父 . 但你如果想拜師 , 你需要自己去觀察 . 需要瞭解這位元師父是哪一派的 , 傳承如何 , 平時的日常行為是否如法 , 是否具有功德等 . 對沒有拜師的 , 可以這樣回答 . [/size]
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[size=5][color=blue]14, 問:當此人默默離開他以前的邪師時 , 他還需要把以前這位元邪師繼續看作師父嗎 ?[/color][/size]
[size=5]回答 : 已經拜過師父的 , 心裏還應視為師父 . 比如你從前跟隨他時候 , 也許聽到很多佛法 , 你可以認為他至少是一位有學問的師父 . 但是佛菩薩所說的教法 , 他因為自己所行不如法 , 所以也並無資格調伏別人 . 可以想念他對你的一些確實的恩德 , 把他當成一位師父 , 但就不必視他作佛了 . 比如母子 , 兩人因為吵架已經很不和 , 所以他們就暫時的遠離了 . 當有人問起兒子說 , 你母親在哪里 , 兒子說母親在很遠的地方啊 , 母親很凶啊 , 等等 , 但卻並不會說她並非母親 . 他默默離開後的師徒關係大約象這樣 . [/size]
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[size=5][color=blue]15, 問:邪師默默離開後 , 既然還需當成師父 , 為何不必視他如佛了 ?[/color][/size]
[size=5]回答:已經知道是邪師 , 必定已經發現很多不如法的行為 . 心裏應很難再視為佛 , 就不必勉強為之了 . 只需當作自己的一位師父 , 不要誹謗他就可以了 . [/size]
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[size=5][color=blue]16, 問:有朋友依止邪師,如果自己瞭解內情,是否可以勸說已經拜師的人離開此師父。如果勸說是否破壞對方師徒關係?不勸說又不幫朋友。該怎麼辦?[/color][/size]
[size=5]回答:這種情況如果直接說明這是一位壞師父,你不可以拜師等,仁波切他自己的戒體也不可以說。你也不要去說,因為破壞對方師徒關係,會有惡業。可以就事論事,直接指出某些事依據佛法是不對的,不如法的。這樣可以。 [/size]

cocowat 2009-6-4 03:33 PM

擇師必備基本知見

[b][size=5][color=royalblue]一、前言─獻給真心學佛直求見性的行者[/color][/size][/b]
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[size=5][color=royalblue]末法學佛障難甚重,行者欲了脫生死,應慎思擇師知見:所謂名師未必是明師,真明師亦未必是名師,明師乃樸實無華中明心見性的成就者。[/color][/size]
[size=5][color=royalblue]世間一切幻化無常,生滅中既有缺陷又難以掌握。可惜眾生無明,執妄為真,苦苦向外馳求,因此心中充滿煩惱失落卻又難脫自身業力驅駛,輾轉於六道中輪迴流浪,苦無出期。智者欲求解脫如此生死輪迴之苦,當依佛陀正法知見,慎擇明師指引,向自心直求見性,方能脫離生死輪迴之桎鎖,獲得恆久安樂的生命。[/color][/size]
[size=5][color=royalblue]佛法各宗派別雖多,然皈元並無二致。其中唯禪密二宗為果地起修,直指本心,明少迂迴。禪宗講即心即佛,密宗說即身。二皆直証本自圓滿清淨之本體。而無上密宗更得殊勝戶便,直趨性海,乃最了義,即生成証之法門。然而眾生離自心日遠,若無明師「標月之指」,如何於茫茫業海中達究竟自在安樂之地?佛於《金剛果論》即曾開示:「吾滅度後,末法年中,多有鈍根劣智眾生,心迷意醉,智暗情昏,雖有齋戒,並無智慧,愚心高傲,邪見自專,不肯下心,參求明師,正真訣法。」末法行者昧於自身業力纏縛,不參明師,隨意擇師修行,終以心中離佛日遠,難體佛意,因地不真,致果遭迂曲,終不能得佛心髓。更不用說諸多拜著邪師誤入歧途,走火入魔而不自知者,甚是可悲。古之大德學佛業輕於今,卻仍虛心參求明師,吾等行業於末世中學佛,不誨顯密修行,更應首重慎擇明師。若得明師口訣經驗指引,不僅得避諸魔障邪執,實乃速証佛果之無上方便。由是可知得明師之重要。[/color][/size]
[size=5][color=royalblue]惜乎明師實甚稀有難遇。經云:「人身難得,佛法難聞,明師難遇。」華藏上師亦云:「密乘學者擇師實為最難之事。邪師則隨處觸目,而明師則萬中無一。」行者於芸芸諸師中如何檢擇明師呢?[/color][/size]
[size=5][color=royalblue]行者首應了知明師必有其師承直溯釋尊。若得遇殊勝傳承當可求得明師。然而禪宗傳承已失,欲仗自力直求見性,何其艱難。而密宗傳承雖有存續,卻分歧多脈,層次混雜。多有執事相儀軌之下三部密法,少見直指本心之無上密傳承。復有諸多假上師偽傳承,龍蛇混雜其間。末法行者業重,欲擇明師實如盲引辦,危機四伏。[/color][/size]
[size=5][color=royalblue]所幸佛陀預見末法學佛之障苦,開示八正道應以正見為第一。擇師當依法不依人。明示在正邪不分的末法時期,行者應依佛法正確知見而擇師。佛陀於入涅槃前,更開示末法行當「以戒為師」。提示大眾擇師當重師之內在戒德。不應為其外相名份神通大小所惑,致顛倒本末。應知所謂「名師」不一定是「明師」,而「明師」也未必是「名師」。真明師必是明心見性的成就者。[/color][/size]
[size=5][color=royalblue]目下許多行人常隨俗盲從擇師,以某師徒眾甚多,或經常出現於電視媒體,或自封活佛名銜,或嘉以神通惑眾,即奉為明師。如此擇師猶如盲目崇拜偶像,迷於鮮明誘人之虛幻外相,不以智慧視宗,人云亦云,終為邪執,非智者所為。古德有云:「寧可千生不悟,切莫一朝入魔。」行者應引為明鑑。若發覺所依之師具邪知見,當秉承「依法不依人」之旨速求脫離。絕不可因循苟且或礙於情份不好意思。師徒必將同墮金剛地獄,出苦無期,行者能不慎乎?[/color][/size]
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[b][size=5][color=royalblue]二、了義殊勝的密法[/color][/size][/b]
[size=5][color=royalblue]密法之「密」乃吾人自心之秘密,此自性之境界禪意高深,凡智難測。甚至一代律宗大師弘一法師亦曾因未深涉密宗教理即疑議密宗,而於一次演講佛法宗派大概時公開表示其過:「在大乘各宗中,此(密)宗之教法最為高深,修持最為真切。常人未嘗研,輒輕肆貶謗,至堪痛歎,余於十數年前曾聞「密宗儀軌」亦嘗輕致疑議。以後閱「大日經疏」,乃知密宗教義之高深,因痛自懺悔。願諸君不可先閱儀軌,應先習經教,則可以無諸疑惑矣!」[/color][/size]

cocowat 2009-6-4 03:35 PM

[size=5][color=green]佛說八萬四千法門,略分顯密二宗。顯乃密之門戶,密為顯之究竟解脫。又顯教經共以密咒總攝諸佛密意,密宗法本復而顯教知見以為基礎。故佛法雖分顯密,其實如表與裡,如外與內,圓融無二,不能分別。一起分別,即非佛法。然因眾生業識分別故,佛隨順眾生不同因緣根器,開示顯密諸法,引入究竟之地。佛子當把握顯密諸門,深入無上心地,方得體會諸佛密意,圓証無上菩提。[/color][/size]
[size=5][color=green]曾獲政府頒贈普佑護國法師,涅槃時天現虹光,身縮如嬰的諾那呼圖克圖(活佛之意),於民國初年曾有如下開示:「釋迦佛之顯教法門,已盛行過。將來是大密宗法門。要盛行到全世界。」藏密開山祖師蓮花生大士亦曾懸記:「當鐵鳥騰空,乃密法大興之時。」目前末法時期,眾生根器日薄,分熾盛,心境染污,日益嚴重。然此時亦為釋尊懸記「燈將滅時還復明」之時。觀宗現世,佛法確有蓬勃發展之象,而密法亦因近來西藏動亂,喇嘛出走而將密法宏傳於世。其中諾那祖師為首將無上密法自藏地普傳中士者,而華藏上師則首開先河,將無上密大法宏揚美加各地。經云:「無甚深微妙法,百千萬劫難遭遇。」值此末世佛法將滅迴光反照之時,欲學佛者,應把握因緣,依明師聞思無上密法,如實生信,方不枉得人身,得聞佛法之勝緣也。[/color][/size]
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[size=5][color=green]然而密法之興起,[color=red]卻因傳播媒體的誤導(如電影常將喇嘛醜化為替朝近賣命的邪惡僧人),及假上師以神通邪術迷惑信眾,致使大眾誤解密宗,甚且認為密宗是婆羅門教。[/color]一代律宗大師弘一法師即曾因未深涉密宗教理即疑議密宗,而於一次演講佛法宗派大概時公開表示其過:「在大乘各宗中此(密)宗之教法最為高深,修持最為真切。常人未嘗窮研,輒輕肆貶謗,至堪痛歎,余於十數年前曾聞「密宗儀軌」亦嘗輕致疑議。以後閱「大日經疏」,乃知密宗教義之高深,因痛自懺悔。願諸君不可先閱儀軌,應先習經教,則可以無諸疑惑矣!」吾輩後學能不加戒慎乎?[/color][/size]
[size=5][color=green]許多高僧大德亦曾對密宗加以肯定及讚歎。太虛大師曾參加班禪喇嘛的「時輪金剛」法會,並曾大力推舉諾那呼圖克圖,為他所主持之中國佛學會的名譽理事長。恭請其傳授無量壽佛法。大師曾云:「然真空間妙極於禪宗,而假門妙極於密宗,故行証之妙門,獨以此二為崇。」淨土宗大德夏蓮居老居士曾言:「密淨雙修最好,萬修萬人去。」近代大師如聖嚴法師於一次演講中提到:「密宗是佛教,佛教裡也有分門別類,雖然方法不同,但同樣的在推行佛教的理念。」星雲大師亦曾開示:「當代佛教的修趨勢以禪宗、密宗、淨土宗法門為主流,由於眾生根器的差異,而各求所契,在這急遽交流互動新紀元裡,如何邁向禪、密、淨三宗的融和,是一重要的課題。」大師更諄諄教導眾善信修三宗:修禪、修淨、修密三宗。一代高僧廣欽老和尚亦是肯定推崇的。屈映光上師即曾應廣老之請至新店廣照寺傳「綠度母法」。淨土大德李炳南老居士亦為顯密雙修的行者。[/color][/size]
[size=5][color=green]《中陰得度經》云:「敬信密法的人,生前縱有不檢點的行為,火化之時,至少呈現一種瑞相或為霓光,或得舍利子,密法恩波,是如此不可思議故。」由以上大師之開示及經典敘述,可以肯定密法實是最了義殊勝的佛法。[/color][/size]
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[b][size=5][color=green]三、末法修密之最重要課題—慎擇師承[/color][/size][/b]
[size=5][color=green]華藏上師於「擇師略說」一文述之甚明。祖師云:「所謂佛法難聞者,拜著未聞正法凡俗之師,所求者,心外之佛,所聞著,世間之法,罔聞如來正知正見,不入見佛聞法之境界,謂之佛法難聞,而明師尤為難遇。」又云:「密乘學者,擇師實為最難之事,邪師則隨處觸目,而明師則萬中無一。」因此末法修密之行者實應以建立擇師之正知見,慎擇上師傳承為第一要務。[/color][/size]
[size=5][color=green]密法雖如此了義殊勝,卻如禪宗亟需具備正確經驗的師父以為引導,方能登堂入室。否則如盲引暗,盲修瞎練,必至走火入魔。近來許多修密行者即因為未具正知見,任戀擇師,遂修出許多問題。虛雲老和尚就曾對黃念祖老居士說:「密法確實是釋迦牟尼佛的法,但是西藏戒律廢弛了,不行了。」黃念祖老居士亦感概的說:「由於密法這個法門殊勝,天魔就嫉妒。佛要成佛的時候,八萬四千魔軍都來擾亂。可見天魔無時不來破壞。所以當前就顯出一種群魔亂舞的狀態。[color=red]種種冒牌的上師,種種的惡知識,種種的邪說,種種騙人的假藥,這種情況各處都有。因此學密就很難了。本來是個殊勝的法門,反變成一個很險的陷阱。」黃老居士本身亦學密,但不勸人輕率去學密,原因是真正的上師太少了。[/color][/color][/size]

cocowat 2009-6-4 03:37 PM

[size=5][color=sienna]華藏上師於「擇師略說」一文述之甚明。云:「所謂佛法難聞者,拜著未聞正法凡俗之師,所求者,心外之佛,所聞著,世間之法,罔聞如來正知正見,不入見佛聞法之境界,謂之佛法難聞,而明師尤為難遇。」又云:「[color=red]密乘學者,擇師實為最難之事,邪師則隨處觸目,而明師則萬中無一。[/color]」復開示:「民國以還,北平天津一帶密宗行者,悉階不明密乘原理,數十年來均不明內證功夫,因而捨本逐末,向外馬求,幾乎每日階參與喇嘛灌頂法會,其結果是所學愈多,障礙愈深,所得心愈重,所知心亦更重,致為法塵法埶所纏縛,水遠不見天日。西藏佛法並非純正,乃是混合婆羅門教與黑教等,猶如雜貨舖。諾那上師蒞臨中國,始將真正之佛教—直指人心,明心見性之佛教,悉數傳授,而修習行者依明師教,乃是真相:教人修心養性,以至明心現性,以不刀別,不取捨,不愛惡之純正佛教。藏密者,若能從事相儀執中脫穎而出,即能明心現性成佛也。」[/color][/size]
[size=5][color=sienna]觀察近年來密法之宏揚雖日益蓬勃,然末法諸惡相卻更明顯。過去曾經有一些密教仁波切甚至法王,因不持戒,致遭果報,身敗名裂者,或轉世出現問題,投胎做驢者,層出不窮。而假上師,毀師謗法,自封活佛仁波切,招搖撞騙,不畏因果者更是比比皆是,目前修密之障礙實更甚祖師之時。因此末法修密之行者實應以建立擇師之正知見,慎擇上師傳承,為第一要務。[/color][/size]
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[b][size=5][color=sienna]四、修密行者最重之事-----如何選擇正確的上師與傳承[/color][/size][/b]
[size=5][color=sienna]智敏金剛上師宏法於美國德州達拉欺及紐約哥倫比亞大學法會中曾開示:怎麼判斷一個合格的密宗金剛上師呢?[/color][/size]
[size=5][color=sienna](一)第一點,也是最重要的是,他必須具有從釋迦牟尼佛,一直到他自己,沒有間斷的傳承灌頂,並且經過他的金剛上師許可,批准他傳法,才可以傳法。[/color][/size]
[size=5][color=sienna](二)他必須通達顯密的根本教理,並嚴持戒律,對於所傳的密法,從開始到圓滿,其中一切內容、道理、辦法和重點都一清二楚,所傳的法,必須完全正確,不能有個人或他人的想法在內,並且能以種種方便,讓弟子了解他所傳的法。[/color][/size]
[size=5][color=sienna](三)他必須發大菩提心,他的心與他所傳的密法,一切都要為眾生,為了發揚佛法,不能有其他的心。[/color][/size]
[size=5][color=sienna]至少要符合以上三個條件,才能夠算是合格的密宗上師,要皈依這樣的密宗上師,才能夠脫離生死輪迴的鎖鍊、獲得解脫。[/color][/size]
[size=5][color=sienna]佛陀開示:「末法時期,邪師外道如恆河沙數。」於茫茫諸師中,我們將依何準則來擇師呢?[/color][/size]
[size=5][color=sienna]行者必須先清楚自己為什麼要修持密法?[/color][/size]
[size=5][color=sienna]是因為密法能快速擁有神通或特異功能?或是修持密法能快速感應,向人炫耀成果?[/color][/size]
[size=5][color=sienna]還是因為修持密法就可以殺生食肉,不守戒律?或是因為修持密法能不捨世法,娶妻生子盡享榮華富貴?[/color][/size]
[size=5][color=sienna]還是因密法能獲得上師灌頂加持,自己不需努力就能即身快速成就?[/color][/size]
[size=5][color=sienna]行者應知密法乃諸佛菩薩為有緣眾生發心學佛速了生死,慈悲而設之無上稀有法門。若行者原發心度他而成佛,其願與佛相應,故雖宿業深重,因淨信密法,必能盡除宿業,即身而證。密勒日巴尊者以前半生做盡黑業,卻能因一念懺悔,為度自他而淨信上師,如法修持,終能即身成證無上佛果,即為最佳例證。然而若因地不真,常為滿私慾而求,因心與佛心不相應,故修法不易成就,更可能因心生邪執而入魔。行者應自行省思學佛因地。[/color][/size]

cocowat 2009-6-4 03:38 PM

[size=5][color=blue][color=red]行者必須明白所欲皈依之上師應正確具備以下條件:

(一)擇師首要修件:[/color]

行者必須要注意上師的傳承,也就是說先要了解(查明)這位上師的上師是誰?如果上師的上師不是一位具有源自釋尊不斷傳承的金剛上師,或者其是一位自封的冒牌上師,則修學這種密法,不但未能得到諸佛菩薩清淨法流的加持,且易著魔,因而斷絕自己的法身慧命。

這位上師必須公開他的上師為他授阿闍黎灌頂証書及信物(含法衣、法印、法器、法本等)供人辦識以為明証,此點最為重要。

佛陀傳大迦葉尊者「正法眼藏涅槃妙心」,實乃不可思議境界,凡夫智淺,不易辦別真偽,故佛陀特將衣缽付予,做為信物。密法之傳授更重視法印之正確性,因此由一代一代的成就者,來確定下一位承接衣缽者之証量和悲智力的正確無誤,且為讓求法的無數行者,有一取信及修持的遵循指標,証物和文字證書便成至為重要的信物。西藏歷代大寶法王証明轉世的活佛,亦皆開示「証書」以彰權威、公信力,並表示對求法者的學佛慧命負責任。其目的則是避免邪師自言「夢中得到傳承」、「定中得到傳承」或自言與佛、菩薩神交這種無憑據,自說自話,不負責任的說辭。祖師基於「在人間用人間法則」的正念,必用世間能產生公信力的方式,來彰顯承接衣缽者的真正、無可置疑的權威性。所以學密行者正式皈依上師前應先於法會道場上見到其「阿闍黎証書」(公開懸掛於牆上供人辨識)方為正統修學密法的第一步。「阿闍黎証書」猶如醫師為人治病,即便是密醫郎中,是不合法的,病人找此種「無照」密醫治病,生命是沒有保障,且危機重重的。

具足以上這兩個條件,則表示這位上師是具有正確傳承,是可以參訪皈依的。

(二)若要選擇一心依止的根本上師,除以上條件外,還必須觀察上師的言行與德量是否符合金剛上師的條件?

蓮花生大士云:「弟子不觀師功德,輕言依止者,如服毒藥。」行者應審慎觀察師之德行。

是否喜談神通,隨意公開顯現?

邪師善於詐現異象,尤喜以詭異法術來誘惑無知信眾,使其喪失分辨能力,更讓弟子無形中互相比較誰的境界高誰的神通大,而不知學佛的目的在諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意呢!誠如菜根譚云:「醲肥辛甘非真味,真味只是淡;神奇卓異非至人,至人只是常。」意即「濃酒美食、辣味、甜品並不是自然的口味,真正自然的口味只是「淡」。而具有神奇特異才能並喜好炫耀其能力的人,亦絕不是最高超的人,真正最高超的人,言行只是「平凡」。俗說:「真人不露相。」故真正成就者,絕不會譁眾取寵,以神通異術來吸引徒眾,而是全憑正法正念來引導信眾老實修行的。

是否妄自尊大,自讚毀他,別人都不好,只有他最好?

稱讚自己,毀謗別人是邪師專長。俗說「滿桶水是沒聲音的」而「稻穗愈飽滿,愈是愈下垂的」意即真正修行好的人,絕不會有此自讚毀他妄自尊大之言行。

持戒清淨否?

邪師自身不依佛制持戒,所以不敢說嚴守戒律,而佛陀遺訓,末法眾生應「以戒為師」,就是在防範邪師作怪,所以拜師學佛要睜亮雙眼,多觀察這位上師是否身口意嚴守五戒,菩薩戒,密宗根本戒等所有戒律?

發菩提心的心念是否真切?

華藏上師曾云:「選擇明師要知師心之出發點,是否發菩提心,行菩薩道之大善知識,能轉法輪者,謂之明師。」故行者應細心觀察師之用心是否真正發大菩提心?是否發諸佛清淨大願,平等普度一切眾生至究竟成佛之地?是否具盡捨世法卻不捨任何一位眾生之大悲心?是否普度一切眾生而不著度相?

(三)若行者真發大菩提心,亟求即身成就,以期自利利他,自覺覺他,覺行圓滿著,則除了上述幾點,尚需再確定:

這個上師所傳的法門,必須是真正修心性的法門。

華藏上師云:「修行之道無他,唯有革心而已。」又云:「查佛法皈元無二致,方便有多門,皈元者即修心訣,換言之,即修般若波羅密多一種,並無二種,方便者,為對機立法,藉此方便,使之回頭。專修般若波羅密多,便可到彼岸,查八萬四千方便乃至無量方便,佛教人藉此方便回頭,專修摩訶般若波羅密多,一種而已,是故波羅密多,是如來密,一切方便為眾生密。」亦即不在煙供、火供、燈供、五供、八供、搖鈴打鼓,迎送本尊等事相儀軌上修,而直接返聞自性,將眾生生滅心,轉為不生不滅之佛心即為真正心地法門。

這位上師必須是具足証量的金剛上師,亦即為真正明心見性的成就者。

上師之德行應如《莊嚴經論》所云:「知識須具戒、定、慧、德勝、精進、教富饒、通達真實、善說法、悲憫為體、斷疲厭。」觀察具足以上十德之善知識而依止也。若師未具全德,至少應具利他悲心且堅固出離心者,稱上師或阿闍黎,若具全德且已明心見性者稱金剛上師或稱金剛阿闍黎。換句話說,所謂金剛上師者,是指證量而言(程度極高的上師),必須性相顯密圓融,一切具足,五明悉通,上承法統,下化眾生。行者若能皈依真正金剛上師,實是累世百千萬億劫福慧具足方能有此殊勝法緣。

選錄自諾那華藏精舍之「修密擇師必備基本知見」一書。[/color][/size]

cocowat 2009-6-4 03:39 PM

大日經中「阿闍梨」所具備條件

[b][size=5][color=darkorange]壹、前言:[/color][/size][/b]
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[size=5][color=darkorange]阿闍梨即為上師的意思。[/color][/size]
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[size=5][color=darkorange]《大毘盧遮那成佛神變加持經‧入漫荼羅具緣真言品》中言:[/color][/size]
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[size=5][color=darkorange]『時薄伽梵復告執金剛祕密主言:[/color][/size]
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[size=5][color=darkorange]「諦聽!金剛手!大漫荼羅位初阿闍梨應發菩提心,妙慧慈悲,兼綜眾藝,善巧修行般若波羅蜜,通達三乘,善解真言實義,知眾生心,信諸佛菩薩,得傳教灌頂等。[/color][/size]
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[size=5][color=darkorange]妙解漫荼羅畫,其性調柔離於我執,於真言行善得決定,究習瑜伽,住勇健菩提心。祕密主!如是法則阿闍梨,諸佛菩薩之所稱讚。」[/color][/size]
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[b][size=5][color=darkorange]貳、解析[/color][/size][/b]
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[b][size=5][color=darkorange]一、阿闍梨(上師)的條件:[/color][/size][/b]
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[size=5][color=darkorange]『應發菩提心,妙慧慈悲,兼綜眾藝,善巧修行般若波羅蜜,通達三乘,善解真言實義,知眾生心,信諸佛菩薩,得傳教灌頂等。妙解漫荼羅畫,其性調柔離於我執,於真言行善得決定,究習瑜伽,住勇健菩提心。』[/color][/size]
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[b][size=5][color=darkorange]二、釋義:[/color][/size][/b]
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[b][size=5][color=darkorange](一).發菩提心:[/color][/size][/b]
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[size=5][color=darkorange]1.謂生決定誓願。一向志求一切智智。必當普度法界眾生。[/color][/size]
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[size=5][color=darkorange]2.此心猶如幢旗。是眾行導首。猶如種子。是萬德根本。[/color][/size]
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[size=5][color=darkorange]3.若不發此心。亦如未託歌羅羅。則大悲胎藏何所養育。自不能建立善根。況復為人師耶。當約一一地作深密釋。乃至毘盧遮那。始名無盡法界究竟發心耳[/color][/size]
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[b][size=5][color=darkorange](二)妙慧慈悲:[/color][/size][/b]
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[b][size=5][color=darkorange]1.妙慧:[/color][/size][/b]
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[size=5][color=darkorange]般若有二種。有與六波羅密和合般若。有實相般若。此中意明初句。此慧 猶如巧風。能軌匠歌羅羅心使百體成就。行者猶有慧。故則能善知通塞判 決是非。於漫荼羅一切事業中。動合規矩心無疑滯。乃堪作阿闍梨。[/color][/size]
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[size=5][color=darkorange]以要言之。若同毘盧遮那智業圓滿。是名深行阿闍梨也。[/color][/size]
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[b][size=5][color=darkorange]2.慈悲:[/color][/size][/b]
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[size=5][color=darkorange]謂憐愍之心徹於骨髓。諸有所作。皆為建立眾生。必使成就無盡法界之樂。[/color][/size]
[size=5][color=darkorange]度脫無餘眾生界之苦。若無此心。則如胎藏不成。又安能有所含養。[/color][/size]
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[size=5][color=darkorange]乃至毘盧遮那以本願故。住於加持世界。普現悲生漫荼羅。是名深祕阿闍梨。[/color][/size]
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[b][size=5][color=darkorange](三)兼綜眾藝:[/color][/size][/b]
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[size=5][color=darkorange]謂妙善世間種種伎藝也。謂聲論因論。十八明處六十四能。算數方藥觀相工巧之類。緣漫荼羅所要皆不假於人。則造次施為無闕乏之過。然後堪作阿闍梨。[/color][/size]
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[size=5][color=darkorange]復次行如是法中。盡與實相不相違背。名為妙善眾藝。復次於一切總持三昧門道品。諸度四辨四攝力無畏等。皆得善巧。則能隨意造作祕密漫荼羅。名為妙善眾藝也。[/color][/size]
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[b][size=5][color=darkorange](四)善巧修行般若波羅蜜:[/color][/size][/b]
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[size=5][color=darkorange]即是深修觀察十緣生句。見甚深中道。照不可得空。是事如摩訶般若中廣說。[/color][/size]
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[size=5][color=darkorange]若行者於文字及觀心中。善得通達離於見著。乃應為人作世間阿闍梨也。[/color][/size]
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[size=5][color=darkorange]復次初劫智慧猶與二乘共行。非深般若。二劫智慧尚與二乘共聞。亦非甚深般若。第三劫等虛空心無邊智慧。一切二乘不能思議。乃名甚深般若。堪作祕密行阿闍梨也。[/color][/size]
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[size=5][color=darkorange]就祕密中又漸次轉深。乃至佛為十地說般若。則九地非其境界。唯大毘盧遮那得名究竟阿闍梨也。[/color][/size]
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[b][size=5][color=darkorange](五)通達三乘:[/color][/size][/b]
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[size=5][color=darkorange]謂於大小乘三藏教中。善其文義也。能難能答。堪可匠成三學拔除弟子惡邪。乃應作阿闍梨。[/color][/size]
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[size=5][color=darkorange]若不爾者。或為他論議師輩之所摧屈。則於傳法無力生他不信也。[/color][/size]
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[size=5][color=darkorange]又此經宗。橫統一切佛教。如說唯蘊無我出世間心住於蘊中。即攝諸部中小乘三藏。如說觀蘊阿賴耶覺自心本不生。即攝諸經八識三無性義。如說極無自性心十緣生句。即攝花嚴般若種種不思議境界。皆入其中。如說如實知自心名一切種智。則佛性一乘如來祕藏。皆入其中。於種種聖言。無不統其精要。若能持是心印。廣開一切法門。是名通達三乘也。[/color][/size]
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[size=5][color=darkorange]復次真言門。乘三密印至佛三平等地。名為通達三乘。淺深重數如前說。[/color][/size]
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[b][size=5][color=darkorange](六)善解真實義:[/color][/size][/b]
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[size=5][color=darkorange]如真言門。有種種真言種種身印種種本尊。乃至具緣供物一一支分。聲字形色諸相不同。隨事分別識其性類。知如是法寂災處用。如是法增益處用。如是法降伏處用。如持明藏蘇悉地等廣分別說。此是通達真言實義。[/color][/size]
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[size=5][color=darkorange]所以然者。一一真言。皆如來妙極之語也。如真言中有質多字。淺釋只名為心。若作深祕釋。質謂遮字帶三昧聲也。遮是無遷變義。無遷變即是佛性。佛性亦名般若波羅蜜。亦名首楞嚴三昧。[/color][/size]
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[size=5][color=darkorange]是故定慧具足。多字是一切法如如解脫不可得義。若如是說心。乃名妙極之語也。[/color][/size]
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[size=5][color=darkorange]復次如身印。左手是三昧義。右手是般若義。十指是十波羅蜜滿足義。亦是一切智五輪譬喻義。[/color][/size]
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[size=5][color=darkorange]如本尊形。女是禪定。男是智慧。黃色是金剛身。白是大悲。赤是大慧。青是大空。黑是大力。乃至一切緣中。皆有第一實際義。豈可如文生解耶。若通達如是實義。乃應作阿闍梨。[/color][/size]
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[size=5][color=darkorange]亦約三劫十地以明深行也。[/color][/size]

cocowat 2009-6-4 03:39 PM

[b][size=5][color=navy](七)知眾生心:[/color][/size][/b]
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[size=5][color=navy]以阿闍梨善知三部上中下用。種種性類差別。及住瑜伽故。以加持方便。能了知眾生心行也。[/color][/size]
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[size=5][color=navy]如有來求法者。師應謂言。汝且隨所安。我當思惟。即是持彼名字。入於靜室如法持誦。觀彼因緣。以本尊加被故。當見相貌。[/color][/size]
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[size=5][color=navy]若是外道欲來盜法。或伺求其便而來詐親。爾時本尊或現外道等形。審觀像類自然可識。應方便遣喻言。[/color][/size]
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[size=5][color=navy]善男子。夫求法者。應先除斷一切惡見巧偽之心。[/color][/size]
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[size=5][color=navy]又諸菩薩為度眾生故。能作種種難行苦行。汝今豈能為此難行事耶。且隨本緣而作利益。若境界中。見本尊在漫荼羅。將引弟子為其灌頂。或持以付之。如是等種種善相。則應攝授。[/color][/size]
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[size=5][color=navy]復次若本尊捨本色像而作赤色。是人性多瞋恚。黑色多癡。黃色多貪。白色多善。縹色多無記。及於漫荼羅中。觀察花所至處。上中下類種種微相。亦可知彼心機是器非器也。[/color][/size]
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[size=5][color=navy]然於如是相中不應取著。亦以十緣生句而觀察之。於如是事一一明了。堪住師位也。復次深祕釋者。知眾生心。即是如實知自心。以能知自心故。即能明識他心。如家有寶藏即善鑒他寶。乃至諸根性欲本末因緣。心所動作戲論。無不了了通達。是名深行阿闍梨也。[/color][/size]
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[b][size=5][color=navy](八)信諸佛菩薩:[/color][/size][/b]
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[size=5][color=navy]阿闍梨言。一切善法以信為首。當最初說之。今順梵文語便。兼以通於後位故。作不次說耳。謂此宗。初入法門時。意尤淺近難識。且三乘實相。無不離於文字。而真言者。要須口誦梵文心亦觀之。或屈申身分支節猶如戲弄。或修三昧乃觀女人之像或忿怒等形。或以水灌頂。或造作火壇。若欲以心識籌量。則加持之跡又不可見。自非具深信者。安得不疑惑耶。[/color][/size]
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[size=5][color=navy]又此行者。於此眾緣事相。皆以諦信行之。若勤苦多是未蒙現益。爾時即自思惟。由我功行未至。或由三毒垢染惑障重故。如浣衣鑽火。但勿中途休廢。自當純淨目睹光明耳。復當思惟幻喻。如藥物和合而得昇空住壽。亦非利根智慧所能思識。但令妙解其術無不成者。以此深心淨信離疑惑故。漸得法驗現前。復由法驗現前故。信解轉增不可俎壞。若不如是者。則同無手之人。雖至不寶藏中空無所得。況在阿闍梨位乎。[/color][/size]
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[size=5][color=navy]復次眾生一念心中。有如來壽量長遠之身寂光海會。乃至不退諸菩薩。亦復不能知。當知此法倍復難信。故法花中。補處三請如來四誡。然後演說。今此經。具有修入方便。乃至一生可成。若能諦受不疑。到於信地或度於信解。乃名深行阿闍梨也。[/color][/size]
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[b][size=5][color=navy](九)得傳教灌頂等。妙解漫茶羅畫:[/color][/size][/b]
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[size=5][color=navy]灌頂有二種。謂於弟子法中得灌頂已。漸次進修。乃至成就阿闍梨眾德。爾時得阿闍梨歡喜。更為造漫荼羅作傳教灌頂。如法慰喻言。佛子汝已於祕密藏中。隨順修學具足明了。堪能教授於他。汝今已得善利。乃至諸賢聖眾亦皆稱歎。今已作灌頂竟。汝當以真淨心傳持流布。使如來祕密藏久久不滅。如是隨其所應種種慰喻已。即應為人作漫荼羅阿闍梨也。[/color][/size]
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[size=5][color=navy]復次行者於瑜伽中。阿闍梨眾德成就。[/color][/size]
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[size=5][color=navy]爾時深行阿闍梨。為作心漫荼羅。[/color][/size]
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[size=5][color=navy]爾時弟子了了。明見得蒙大毘盧遮那。以大悲水作心灌頂。是事下當更說。乃至地波羅蜜滿足時。十方諸佛現前灌頂授佛職位。皆名得傳教灌頂也。已得傳教灌頂。不應作最後斷種人。應紹先師事業度諸弟子。即此最初方便。須解漫荼羅圖像。[/color][/size]
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[size=5][color=navy]故次明之。謂此中一一方位相貌。調布眾色繢畫莊嚴。皆應自善其事不看他面。乃堪作阿闍梨。復次能於淨菩提心。以慧方便。畫作無盡莊嚴大漫荼羅王。乃名深行阿闍梨。[/color][/size]
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[b][size=5][color=navy](十)其性調柔離於我執:[/color][/size][/b]
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[size=5][color=navy]此我執。梵本作灌頂字。[/color][/size]
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[size=5][color=navy]阿闍梨相傳云。此字義不相應。當云離於我執也。其性調柔。即是安住傳教威儀住忍辱地。柔和善順而不卒暴。雖種族色相多聞智慧。無不出群絕眾。亦不生高慢之心。能慈心下濟誘誨新學。乃至卑小姓等。亦不懷下劣之想嫉妒之心。但一心以法自調依法而住。如是調柔。即是離於我執。是轉相釋也。[/color][/size]
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[size=5][color=navy]復次調柔者。如百練純臘以調柔故。隨工巧之手無所不為。今行者淨治此心。一切麤礦盡故。隨巧慧之手無所不為。故能住忍辱地隨緣應物。又諸佛菩薩法門中入道。猶如上族。諸天龍鬼法門中入道。猶如下族。即以此身。作大日如來尊特相海。猶如色貌第一。望不能作者。猶如垢衣蕞漏。於一心中悉聞諸佛說法。分別不謬。名為多聞。望六根暗塞者。名為少聞。無量智慧自然開敷。名為智慧。無明三毒名為愚癡。以如是諸法畢竟等故。不應心有高下。故名調柔。唯佛一人。乃名一切調柔善住阿闍梨法也。[/color][/size]
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[b][size=5][color=navy](十一)於真言行善得決定:[/color][/size][/b]
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[size=5][color=navy]調於造立漫荼羅種種方便中。心得決定離諸疑網。所謂如是護身如是結界如是迎請。如是淨諸供具而以奉獻。以如是真言手印加持。乃至持誦進修。及成悉地時。亦有無量次第法。如是備在下文及供養次第中。不能縷說。若行事時。及他決擇違妨。方復躊躇觀察。或取本尋撿。不名善作阿闍梨也。[/color][/size]
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[size=5][color=navy]復次阿闍梨。以於瑜伽得決定故。隨有所作。皆與三昧相應。如獻花時。即與花三昧相應。此中本尊明了現前。若奉香燈塗香閼伽水等時。亦與香三昧乃至香水三昧相應。一一本尊亦隨事現前。如是一一緣中。皆是入法界門皆見善知識。旋轉運用皆與理相應。不復臨事稽留方始作觀。當知是人堪作祕密阿闍梨也。[/color][/size]
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[b][size=5][color=navy](十二)究習瑜伽:[/color][/size][/b]
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[size=5][color=navy]謂善修相應法也。謂於三部真言上中下成就等事。一一通達。皆與正理相應。名善修瑜伽。[/color][/size]
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[size=5][color=navy]又於息災法中。即能以此方便增益降伏。[/color][/size]
[size=5][color=navy]或增益法中。即能以此方便降伏息災。[/color][/size]
[size=5][color=navy]於降伏法中。即能以此方便息災增益。隨彼彼相應之法。皆能善分別之。[/color][/size]
[size=5][color=navy]名善修瑜伽。又於漫荼羅中種種本尊。三昧形色字印性類威儀。及供養成就時運心觀察方便。皆已相應修習。此中障礙及悉地相。亦善覺知乃可傳法也。[/color][/size]
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[size=5][color=navy]復次大悲胎藏發生三昧中。有種種法界門種種善知識。如善財童子次第詢求。或於如是法門已善修行。而於餘門未能究習。若入普門世界時。則能於一念中具足相應。是名深行阿闍梨也。[/color][/size]
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[b][size=5][color=navy](十三)住勇健菩提心:[/color][/size][/b]
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[size=5][color=navy]勇健是雄猛無怯弱義。所以須此心者。以真言行者未見真諦以來當有違順境界。或現種種可畏形色。或作異聲。乃至震動大地。或有大力毘那野迦現作留難。[/color][/size]
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[size=5][color=navy]爾時安心不動。無有退屈。依於法教而淨除之。猶行者見此淨菩提心有大義利故。自然出生入死無怖畏想。彼彼魔事不能留礙也。又未見菩提心時。於瑜伽中。當有種種相見。所謂地水火風虛空。青黃赤白黑色等諸異相貌。爾時心未明了故不能甄辨。亦不應生退轉之意。但作是念。此事非無因緣。若我見諦時。於菩提心明了無礙。自當解耳。[/color][/size]
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[size=5][color=navy]又當以十緣生句觀之。心不取捨。但當勇進行菩薩道。既證菩提心已。即知往昔某時有如是相。復於某時更有如是事相。皆為如是因緣。無不鑒其先兆識其本末也。復次行者照見心明道時。即於無盡大願得堅固力。乃至毘盧遮那金翅鳥王。俯觀法界大海如視明鏡。奮止觀翅搏天人龍。乃是勇健菩提心也。[/color][/size]
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[b][size=5][color=navy]參、結論:[/color][/size][/b]
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[size=5][color=navy]以眾德兼備故。即能流通密教不斷佛種。是名佛之真子。從真言行生。常為眾聖之所稱歎也。[/color][/size]

cocowat 2009-6-4 03:41 PM

擇師十條件

[align=center][b][size=5][color=olive]宗喀巴大師作
能海上師講解[/color][/size][/b][/align][size=5][color=olive]所親近之德。[/color][/size]
[size=5][color=olive]  所親近指善知識言,所親近之德,即善知識所具之德。此擇師法為彌勒菩薩所說,見《莊嚴經論》。善知識所具之德大約有十種。[/color][/size]
[size=5][color=olive]  丁一、調伏:與戒相應者。[/color][/size]
[size=5][color=olive]  調伏總說,十二部經皆為調伏;別說,即指戒為調伏。此調言,指與戒相應者,與戒相應,不必完全不犯戒,但大戒不犯,犯小戒能慚愧懺悔者即是。[/color][/size]
[size=5][color=olive]  丁二、寂靜:與定相應者。[/color][/size]
[size=5][color=olive]  何以知其定,觀其態度安詳,三業不妄動,即雖推測而知其有定力,雖未得定,亦必與定鄰近也。[/color][/size]
[size=5][color=olive]  丁三、惑除:與慧相應,伏斷煩惱者。[/color][/size]
[size=5][color=olive]  能斷煩惱方是真慧,不是有學問能文章乃謂之慧。[/color][/size]
[size=5][color=olive]  丁四、德增:戒定慧具,不缺不減者。[/color][/size]
[size=5][color=olive]  不缺者謂戒、定、慧如鼎三足,缺一不可。缺者缺乏也。不減者,減即退墮,不減即不退墮。大旨謂戒、定、慧三學平行,如戒中具定慧,定慧中具戒。德增即功德互相增上之義。[/color][/size]
[size=5][color=olive]  丁五、有勇:益他無畏倦者。[/color][/size]
[size=5][color=olive]  他,謂弟子。無畏,謂弟子有垢病,能以直言斥非,而無所畏懼。無倦,謂精進教弟子而無厭倦也。以要言之,即是用嚴格訓育弟子,不是一味姑息者。[/color][/size]
[size=5][color=olive]  丁六、經富:有多聞者。[/color][/size]
[size=5][color=olive]  此多聞有二:(一)、多學的多聞而能不驕不欺者。(二)、親近善知識的多聞。[/color][/size]
[size=5][color=olive]  丁七、覺真:有實義者。[/color][/size]
[size=5][color=olive]  謂知一切法無我,瞭解真諦、明深般若之理。[/color][/size]
[size=5][color=olive]  丁八、善說:不顛倒者。[/color][/size]
[size=5][color=olive]  謂善說善法,初中後善不違因明之宗因喻,與法印相合。(即三法印:(一)、諸行無常。(二)、諸法無我。(三)、涅槃寂靜。)所宜注意者,善說不是口能辯論,但所說合三法印即是善說。雖訥口亦是善說,甚至如達摩面壁不說亦是善說。[/color][/size]
[size=5][color=olive]  丁九、悲深:無希求者。[/color][/size]
[size=5][color=olive]  謂悲威兼施,不求名利恭敬也。[/color][/size]
[size=5][color=olive]  丁十、離退:于一切時恭敬說者。[/color][/size]
[size=5][color=olive]  問:“擇師十種條件,若能具九種,而獨不能持戒,是否可以依止?”宗喀巴大師雲:“不可依止。”反之,九種不具足但能持戒,亦可暫時依止,若有戒、有悲,可終身依止。蓋末法時代,觀師全具十德,而後依止,殊非易事。然全具既難,分具亦可,不過須具第一之戒,及第九之悲。以有戒可學,有悲可攝受,有戒無悲短期依止,未嘗不可。若無戒難具後之九德,亦決不可依止,何以故?無戒則一切不能成就故。以上十種為所親近之德。[/color][/size]

[size=5][color=olive]  頌云:[/color][/size]
[size=5][color=olive]  調伏寂靜斷伏惑,德增有勇阿含富,覺真善說悲願廣,
  離退十德堪依止,若無全具此十德,應具悲心與調伏。[/color][/size]
[size=5][color=olive]  《大般若經》有魔事品及不和合品,不和合等是宜戒的。《華嚴經》入法界品,善財童子五十三參,參善知識是宜學的。前言擇師十條件,是初修擇師當以為標準者。五十三參,其中多有大權示現的菩薩,參此等善知識有善財童子決擇力方可。
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cocowat 2009-6-4 03:42 PM

如何選擇明師

[size=5]韓愈曾經說過︰「術業有專攻」,因此,學習任何法門都應該選擇有專精獨到功力的明師,不論做學問、學藝和學佛,其道理都是相通的。雖然明師未必出於明師之門,明師門下也未必出高徒,但是追隨明師,至少不會指錯方向,教錯要領,實要比所謂「以盲引盲」來得安全。 [/size]
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[size=5]  可是誰是明師?往往無法得知,特別是宗教經驗和禪修工夫,在自己尚未入門時,更是無法判斷誰是明師或不是明師?不過,明師雖然未必有名,但若為大眾公認的明師,自然要比自稱明師而尚未被大眾所公認的,要可靠得多。在無力明辨誰是明師或不是明師的階段,追隨已被大眾公認的明師是比較安全的。或者由已經成名的老師,介紹尚未成名的老師,也是較可信的。而由你所信任的明師介紹另外一位明師,也是可取的,如在《華嚴經》中,善財童子參訪五十三位大善知識的方式,就是通過一位介紹一位,形成了五十三位的連鎖關係。他們人人都是明師,因此,善財童子絕不是病急亂投醫似地盲目拜師。 [/size]
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[size=5]  世間任何時代都有許多自稱為一代宗師的人物,他們妖言惑眾,顛倒黑白,混淆視聽,廣收徒眾以虛張聲勢,如果不加明辨,即很可能以有名的邪師為明師。所以,孟子也說︰「人之大患,在好為人師。」因為那些邪師對社會人心有誤導作用,使人間產生更多的紛擾不平衡、困惑不安定;因此跟他們學習某些邪法、邪說和邪術,不僅不能開拓人生境界,反而會為自己帶來身心的傷害,家庭的失和。只可惜一般人實在很難識破這些人的真偽、邪正。 [/size]
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[size=5]  從佛法的立場說,邪與正、暗與明的標準,都在於自我中心的考察,如帶有強烈貪瞋習性的人,一定不是明師;又如雖然表現仁慈,和顏悅色、道貌岸然,但倘有憍、狂、慢等氣質的人,也一定不是明師。找明師,《大智度論》卷九揭示了四個要點,稱為「四依法」。 [/size]
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[size=5]  [color=magenta]第一、依法不依人[/color]︰明師不以自我為中心,也不以特定的某一個人為權威,是以共同的原則、規律為依準。律教的法就是因緣法、因果法,如果一位老師所說的道理與開示,違背了因果和因緣的法則,就不是明師。因為因果是要我們對自己的行為負責;因緣是教我們對一切的現象不起貪瞋等執著心。否則,雖眾人尊其為聖人,也和邪師無別。 [/size]
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[size=5]  [color=magenta]第二、依義不依語[/color]︰凡是真正的法則,一定是放諸四海皆準,古往今來皆同的,不會因民族、地區、文化等背景的不同而有差別。如果說有宗教上的禁忌,或有語言上的神祕,便都不是正法。正法應注重義理的相通,而不當拘泥於語言上的相異。例如說︰回教徒重視阿拉伯文,猶太教重視西伯來文,都與此準則相背;佛教徒重視梵文、巴利文,只是為了考察原典,以追求原義,並不是說梵文和巴利文有特別的神力或神聖。當然,印度教是重視梵語、梵音的,此與佛教有別。 [/size]
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[size=5]  [color=magenta]第三、依智不依識[/color]︰智是聖人的智慧,乃從無我的大智、同體的大悲中產生。因此,凡含有自我中心,不論為己為人,乃至於為一切眾生,或者為求成就無上的佛道,不論是大我、小我、梵我和神我,個別的我與全體的我,都不能產生真正的智慧,因此仍屬於知識及認識的範圍。知識是從自我的學習經驗中產生分別、記憶、推理等的作用;而智慧則只有客觀的現象,沒有主觀的中心;只有運作的功能,沒有主體的中心,如果與此相違,就不是明師。 [/size]
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[size=5]  [color=magenta]第四、依了義不依不了義[/color]︰了義是無法可說、無法可執、無法可學、無法可修,也無法可證。正如《壇經》所說的無念、無相、無住,不為什麼,也沒有什麼,只是照樣地吃飯、穿衣、過生活、自利利他、精進不懈。 [/size]
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[size=5]  根據以上四點標準,我們就可以很容易地判別,誰是明師?誰不是明師?再依據這四個標準去訪察你所希望親近的明師,大概不會有所差池,日積月累,縰然不得明師,你自己也已經成了明師。[/size]
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[size=5][color=#ff0000]初學佛者特別注意:

許多佛菩薩、成就者,都預言在佛教末法惡世時,附佛外道、邪師邪眾、魔子魔孫,說法如雨而下。而正信佛子(三寶弟子)在皈依時,都會在佛前發願:「從今以後,遠離一切外道邪師邪眾,以及外道書籍等。」故甄別外道的智慧特別重要,正所謂「寧願終生不修佛法,也不願一時修持邪法魔法,而入魔道。」[/color][/size]

cocowat 2009-6-4 03:45 PM

金剛上師與灌頂

[size=5][color=darkorchid][b]源自喇榮「赤誠羅珠」
           
[/b]今天作一個簡單的開示,講金剛上師和灌頂。在藏地,人們對於金剛上師與灌頂的認識一般沒有太大問題。但是目前在漢地,很多居士對於金剛上師與灌頂的認知存在十分嚴重的問題。很多人因為缺少這方面的知識,所以盲目地依止一些金剛上師,然後盲目地接受一些灌頂,結果造成不好的後果,這是比較普遍的現象。其後果涉及到方方面面,但主要有二,一、是那些金剛弟子(即學密之人)個人修行上的一個大問題;二、這些現象對於整個藏傳佛教及密宗帶來了一些不好的影響,使得社會各界人士,無論學佛或不學佛的人對藏傳佛教?生誤解。所以我們要講這兩個問題。 [/color][/size][align=left][size=5][color=darkorchid]  一、金剛上師 [/color][/size][/align][align=left][size=5][color=darkorchid]  是不是從藏地出來、穿藏紅色僧裝的人都具足了金剛上師的條件?或者具有活佛、堪布等名字的人是不是都是金剛上師?都不一定。今天,我們就來講一講什麼樣的人可以做金剛上師,同時,再講講做小乘和大乘顯宗上師所要具備的條件。 [/color][/size][/align][align=left][size=5][color=darkorchid]  1.為什麼要擇師 [/color][/size][/align][align=left][size=5][color=darkorchid]  有些人也許會想,我們也不做金剛上師,為什麼要講這些?你們雖然不會做金剛上師,但是你們會依止金剛上師,那時就要依止一位真正的金剛上師。因為,依止上師是剛剛開始學佛時一個非常重要的問題。如果不正確地依止上師而走錯了路,就浪費了這珍寶人生。人的生命本來就很短暫,在這短暫的一生中,遇到正法很難,之後遇到真正的善知識——金剛上師就更難,此後能依止金剛上師如理如法地修行更是難上難,所以要想學正法就有一系列的困難。我們學佛就要學一個正規的法,要走一條正規的道路。 [/color][/size][/align][align=left][size=5][color=darkorchid]  佛教就像一個超級市場,其內容十分豐富。如甯瑪巴的《大幻化網》裏講,佛法可分為五乘。第一是人天乘,只求人天福報;第二是聲聞乘;第三是緣覺乘;第四是大乘顯宗的菩薩乘;第五是密乘。如果你想求人天福報,佛教裏有這樣的法;你想修聲聞的法、緣覺的法,佛教裏也有;若想修大乘顯宗的法或者密乘的法,佛教裏還是有。超市裡有很多東西,自己可以隨意選購。同樣,佛教裏從世間法到最頂峰的無上大圓滿,有一層一層的很多修法,其中選擇哪一個,是由自己決定的,這是每個人的自由。諸佛菩薩雖然希望大家都修解脫法,不要去追求人天福報,但這只是他們的期望而已。他們既不會勉強所有的人都去修密法,也不會勉強所有的人都去修大乘法或小乘法。因為眾生的根機不一樣,而一個法門能不能度化所有的?生呢?顯然是不能的。正是由於這個原因,釋迦佛才會一轉、二轉、三轉法輪,傳了八萬四千法門。如果僅一個法門就能夠度化所有?生,佛也不會說那麼多的法了。 [/color][/size][/align][align=left][size=5][color=darkorchid]  如太虛老和尚提倡的人間佛教,也不代表整個佛法。他們主張建立慈善機構、承辦社會福利,幫助人或動物解決一些現實生活中的問題。行持這些善法可以說是人天乘,也可以說是大乘菩薩的行為,因?大乘菩薩非但不排斥而且十分讚歎除了傳法和勸人修行以外的、其他利益眾生的事業。這些善行是大乘菩薩的行?還是世間法,關鍵是由自己的發心(動機)決定。 [/color][/size][/align][align=left][size=5][color=darkorchid]  現在很多居士自稱是學佛的,但實際上,他是如何學佛呢?上至知識份子和商人,下至農村裏的老太婆,很多居士都是修人天福報的。為什麼學佛?為什麼受皈依戒?為什麼受五戒?都是為了健康長壽、工作順利、事業有成、孩子們能夠順利地考上大學、能夠找到很好的工作……這是不是學佛呢?佛沒有這樣做過。我們都知道,自從佛發了菩提心後,于三大阿僧祗劫中,從沒有為自己希求過這些世間安樂。這樣的“學佛”更應該叫學法。梵文的法(Darma),中文譯音?達摩,其意很廣,包括世出世間一切法。在修持正法上講,“法”具有度?生的能力,可直譯?“持”,即抓住的意思。若修人天福報,此人則可享受一些人天報應而不墮惡趣,具有“法”的意義。由此可見,只是為求人天福報或現世利益而行善,不是學佛,只是學法。現在,很多自稱學佛之人都是這樣發心的。 [/color][/size][/align][align=left][size=5][color=darkorchid]  在剩下的修行人中,又有一部分人是?了自己的解脫而修行。雖然我們都會說“我是大乘佛教徒”,而實際上,相當一部分人卻是為了個人的解脫。我們修加行是為了自己,放生也是為了自己,燒香磕頭還是?了自己,處處都是這樣,和上班或處理一些家務事沒有很大差別。上班不是為了其他人,就是為了自己的生活;修五加行、聽法也不是為了其他人,就是為了自己的解脫,同樣都是為了自己。 [/color][/size][/align][align=left][size=5][color=darkorchid]  只有剩下的一部分人才是真正在考慮眾生的事情。自己的事,他沒有去考慮。如經中所喻,種谷可得穀,但稻草不求自得,無須專門求得(種谷喻為菩薩行六度萬行,谷喻為眾生的利樂,稻草喻為自己的利樂)。又有一個比喻是,燒火做飯可得飯,火起而煙自然冒出,不須專門求煙(燒火做飯與種穀義同,飯與穀義同,煙與稻草義同)。這是什麼意思呢?雖然人的能力是有限的,但不管你的能力怎樣,如果你真正能夠放下自己(不要說現世生活上的問題,甚至後世的解脫也不去管它),根據自己的能力,只是一心一意、無條件地利益?生,那自己的事情怎麼辦呢?自利之事不需要專門去做,會不求自得。其實,只是我們放不下而已,如果放得下,就不用專門做。對此,有一個很好的例子可以證明。[/color][/size][/align][align=left][size=5][color=darkorchid]我們眾生從無始以來,生生世世流轉輪迴,無論做高貴的帝釋天王,還是轉生為微賤的螞蟻、蚯蚓,隨時隨地無不為自己打算,從來沒有考慮其他人的解脫,但是今天我們有什麼結果呢?還是流轉於輪迴中,什?也沒有得到。今生去世時依然空手而歸,以後也是這樣,世世代代都是這樣。而佛真正把自己的一切都放下了,沒有去管自己,只是一心一意利益?生,正如佛的廣傳裏所記載的,就是為了填飽一個眾生的肚子,他都會捨棄自己的身體甚至生命,更不要說其他的。他沒有管一己之事,但是佛已經成佛了,他的福德和智慧都已經圓滿了。所以能夠放下就會和佛一樣,不能放下就和六道眾生一樣。學佛人當中,真正能夠學到大乘佛法的人較少。但這只是從外現上得到的結論,所以有可能是不準確的。 [/color][/size][/align][align=left][size=5][color=darkorchid]  凡是只考慮自己的解脫,無論聞思修或做世間善法都是小乘的道路;凡是考慮其他人的解脫,不要說聞思修,即使外表上是造罪,也是積累成佛的資糧。佛經裏有許多這樣的公案。我們經常?了自己去放生、修法……,表面上做得非常好,但實際上,我們從根本上已經錯了。 [/color][/size][/align][align=left][size=5][color=darkorchid]  是不是為他人著想的所有事情都是正法呢?不一定。社會上確實有很多善良的人,每當見聞他們的事蹟時,我感到非常慚愧。他們也不是學佛人,也沒有說為了度化眾生而成佛,但是他們做得那麼好,這是我們有目共睹的。而我們天天從早到晚念了一遍又一遍:為了度化眾生發菩提心,這只是口在念,但我們的心行是否與之相應呢? [/color][/size][/align][align=left][size=5][color=darkorchid]  總之,只有為了眾生的解脫而行利益眾生的事業,才是正確的路,是我們要走的路,是菩提之路。 [/color][/size][/align][align=left][size=5][color=darkorchid]  這樣的路我們該如何走呢?我們需要一個人的引導,才能順利地走上菩提道。例如世間的學問,無始以來,我們在生生世世中,肯定學了很多次,只是現在想不起來了,然而,如今只學其中一種,尚需一位老師的引導,否則難以學會。放下自己的事,是無始以來我們從未做過、想過,甚至連作夢都很少夢到的;而利益自己,是我們生生世世做慣了的。今天,佛要求我們把無始以來一直做慣的放下,去接受一個從未想到的事物,該有多難啊!這肯定要有善知識給予幫助才能辦到。所以,選擇金剛上師和善知識特別重要。 [/color][/size][/align]

cocowat 2009-6-4 03:45 PM

[size=5] 2.如何擇師 [/size][align=left][size=5]  (1)作大乘上師的條件 [/size][/align][align=left][size=5]  什?是衡量大乘善知識的最低標準呢?[/size][/align][align=left][size=5]第一、大乘上師要有無造作的菩提心。據佛經所載,若某人有不造作的菩提心,即使其他方面不是十分完美,在沒有其他上師可尋時,我們也可依止他。我們依止上師,除了希望依靠他獲得對解脫有利的智慧和方便外,別無所求。若他有不造作的菩提心,就多多少少會給我們灌輸一些好的東西。[/size][/align][align=left][size=5]也就是,他絕不可能為獲得個人的財富、名譽和地位而利用我們;他會盡己所能來度化、引導我們。所以我們還會多多少少得到一些有用的東西。[/size][/align][align=left][size=5]第二、只具有菩提心是不太圓滿的。比如在世間,我們找到一位人品極好的老師,而他卻一無所能,我們跟著他又能學到什麼呢?同理,若上師人品雖如彌陀、觀音一般(菩提心還是必要的),但我們要的是解脫智慧,而他對此卻一無所知,老師都沒有智慧,我們哪裡能得到智慧呢?[/size][/align][align=left][size=5]所以,大乘上師在無造作菩提心的基礎上,要或多或少地精通顯密教理,特別要精通我們所需要的、正式修法上的智慧。若某人不具有菩提心和智慧,他表面上會說得很好聽、做得也很好,但實際上,利益自己的成分很多,考慮其他眾生的成份很少,他會為了自己的一些目的利用我們,如果我們在很多關係上處理不好就會很麻煩。這時,還是以不依止為好。上面講的這兩個要求,是做大乘上師的最低標準。 [/size][/align][align=left][size=5]  (2)作金剛上師的條件 [/size][/align][align=left][size=5]  做金剛上師只具備上述的最低標準是不夠的。無垢光尊者的弟子智悲光尊者,是甯瑪巴一位非常偉大的成就者。他著的《功德寶藏論》裏收集了很多顯宗、密宗對金剛上師的要求。之後,他作了一首偈子,其中講到:因為現在是末法時代,眾生的福報淺薄,要找一位非常完美、如佛陀或大菩薩一樣的金剛上師,恐怕難而又難。故尊者說:且不談很高的要求,對金剛上師比較低一點的要求是: [/size][/align][align=left][size=5]  [color=#ff0000][b]第一,三戒一定要清淨。三戒是指別解脫戒、菩薩戒和密乘戒。 [/b][/color][/size][/align][align=left][size=5]  1)[b]別解脫戒清淨[/b]:[/size][/align][align=left][size=5]別解脫戒分為在家和出家兩種。故從這個角度而言,金剛上師既可是在家人,也可是出家人。在家的金剛上師首先要具足圓滿、清淨的居士戒。 [/size][/align][align=left][size=5]  2)[b]菩薩戒清淨[/b]:[/size][/align][align=left][size=5]作金剛上師一定要有願菩提心和行菩提心。說到菩薩戒,我要強調漢地存在的一個問題。現在,漢地很多學佛人都認為,我曾在某法會上受了菩薩戒,所以我肯定有菩薩戒。[/size][/align][align=left][size=5]但實際上,他們得到菩薩戒了嗎?很難說。問題在於,獲得菩薩戒的關鍵是什??若舉辦一個非常隆重的法會,並邀請一些高僧大德,由他們為大家舉行一個授菩薩戒的儀式,是否就得到菩薩戒了呢?[/size][/align][align=left][size=5]從外緣上講,很多條件都具備了:傳戒上師是有菩薩戒的高僧大德;他懂得怎樣傳菩薩戒;儀軌也準確無誤;我們去參加了;法會也非常隆重,種種外緣十分圓滿。但得菩薩戒的關鍵是內因而非外緣。內因就是我們從心靈深處是否發過菩提心。[/size][/align][align=left][size=5]比如說,參加授戒法會後,我們應捫心自問:現在我做的一切,是為了利益自己,還是為了利益眾生?若是為了利益眾生,就要有為了度眾生而成佛的念頭。若大部分修法的動機是這種念頭,就可以得到菩薩戒。反之,若處處都是為了我自己的解脫,那你根本沒有菩提心,又怎麼會有菩薩戒呢?這是絕對不可能的事。[/size][/align][align=left][size=5]這時,首先要鍛煉、調整自己的內心?也就是按加行裏講的發菩提心的方法,先修四無量心,再發菩提心。佛法再三強調,所有行持要從內心出發,從內心開始。內在沒有任何基礎、沒有菩提心,只是參加授菩薩戒的法會有什麼用呢?傳戒法師雖是高僧大德,福德、智慧都很圓滿,但是他的圓滿對我們有什麼呢?我們自己不發菩提心,他也沒有辦法強迫把我們變成菩薩,如果有這種可能,釋迦牟尼佛早就這樣做了。所以得菩薩戒也沒有那麼容易。一旦得了菩薩戒,就要護持使之清淨。 [/size][/align][align=left][size=5]  3)密乘戒清淨:[/size][/align][align=left][size=5]獲得密乘戒需要得到真正的灌頂。現在,我們也會說:我是受了灌頂的,有密乘戒。但是否真正得到要看三個方面:第一、給你灌頂的人有沒有灌頂的資格和能力,再進一步說,他自己有沒有密乘戒。第二、你本身有沒有受灌頂的資格。第三、舉行的灌頂儀式是否如法。如果能保證這三個方面都沒有問題,才可以說我已經入了金剛乘。否則,是不是金剛弟子還是值得懷疑的。 [/size][/align][align=left][b][size=5][color=#ff0000]第二,要廣聞佛法。[/color][/size][/b][/align][align=left][size=5]例如,有些修行人(以前某些在山洞裏修行的老喇嘛),修行相當好,戒律清淨,又很虔誠,對上師非常有信心。在智慧上,他還是多多少少瞭解一些,但是,要給別人傳法就很困難。因為佛法跟世間學問不同。比如,雖然你只精通世間所有學問的一部分,但在這個圈子裏,你就是權威。而佛法不是這樣,只有精通了整個佛法後,你才可以融會貫通,瞭解佛的真實意趣,若只看了一兩部經典,是很難做到這一點的。因為佛法可分為了義和不了義兩種。佛傳法時,要考慮聽眾的根器,傳對他們有利的相應之法。如果講實話,而有人不能理解,佛是不會這麼做的。[/size][/align][align=left][size=5]假如實際上不是這樣,但若暫時這樣講,可使大家都能理解,都很開心,又由這個開心,都能夠走上解脫之道,那麼,佛就讓大家開心,先講一個方便法。這難道是佛打妄語嗎?不是,佛要觀察眾生的根器,應機施教。眾生的根機各種各樣,因此佛說的法也各種各樣。而所有這些法中,真正佛的思想是什麼呢?這只有在精通了很多經論後才會明瞭。這是佛教與其他學問的不同之處。所以若要給別人傳法,就必須廣聞多學。 [/size][/align][align=left][size=5][color=#ff0000][b]第三,要有大悲心。[/b][/color][/size][/align][align=left][size=5]因為,作為金剛上師就要以悲心攝受其他人。若某修行人戒律清淨,又懂得一些顯密教法,但他只是獨自在山洞裏修行,拒絕跟所有的人接觸,不願意攝受他人,那麼,他雖是一個真正的修行人,卻不具備做金剛上師的條件。 [/size][/align][align=left][size=5][color=#ff0000][b]第四,要精通顯密儀軌。[/b][/color][/size][/align][align=left][size=5]特別在密宗裏,有很多事業法,它們是度化眾生的方便,可以遣除修行的障礙。但這些全是依照儀軌來做的。若什麼儀軌都不懂,就缺少了許多度生的方便,所以要精通這些儀軌。 [/size][/align][align=left][size=5]  博通經論和顯密儀軌是從學識方面講的,但更重要的一點是: [/size][/align]

cocowat 2009-6-4 03:46 PM

[align=left][b][size=5]第五,要有證悟。[/size][/b][/align][align=left][size=5]譬如要灌一個大幻化網的灌頂。在大幻化網中有一百位本尊,其中有五十八位忿怒本尊,四十二位寂靜本尊。授灌頂者不但要將所有的本尊都觀想清楚,甚至連每尊佛的手裏持有什麼法器、結何手印、身上有何裝飾也要清晰地觀想出來。若做不到這一點,他怎麼給人灌頂呢?所以做金剛上師一定要有證悟。又如,給別人傳講大圓滿,首先自己必須證悟大圓滿。如同?人帶路,首先要把路瞭解得清清楚楚,才可能引人走上正途。若領路人都是糊塗的,又怎麼為眾人引路呢?同樣,若上師自己都沒有證悟,他講什麼大圓滿呢?所以傳大圓滿、傳竅訣的人必須是證悟者。 [/size][/align][align=left][size=5]  這裏的證悟,不要求斷掉所有的煩惱,也不要求證悟圓滿的智慧,只要求或多或少地斷除了煩惱、證悟了智慧。這個智慧不是世智辨聰,也不是文字上的知識,而是通過修證得來的。 [/size][/align][align=left][b][size=5]第六,要懂得四攝法。[/size][/b][/align][align=left][size=5]即四種大乘菩薩攝受眾生的方法。若不懂四攝法,也沒有辦法度化眾生。 [/size][/align][align=left][size=5]對金剛上師較低的要求,就是以上六點。[/size][/align][align=left][size=5]具備這些條件的稱為具德上師。可是,我們西藏有一個說法:小偷和佛,難以分辨。在大街上有很多很多的人,其中誰是小偷呢?我們不知道。佛也是同樣的,在大街上的?多人中,肯定有佛的化身,但佛的頭上也沒有寫著“佛”字,所以從外表看不出來。既然這樣,我們該怎樣去選擇、依止金剛上師呢?在密續裏講了三種觀察金剛上師的方法。 [/size][/align][align=left][size=5]  [color=#ff0000]首先,在還未接觸時,向住在這人附近的大眾打聽,因為這些人應該比較瞭解他的情況。這是從遠的方面講。[/color][/size][/align][align=left][size=5][color=#ff0000]第二,從近的方面講,雖然不接觸他,但可以在這個人的附近觀察他的行為,僅觀察一兩天是不夠的,因為短期內他是可以偽裝出來的。[/color][/size][/align][align=left][size=5][color=#ff0000]第三,就是真正接觸這個人並仔細觀察,在觀察五、六年、七、八年後,如果你覺得上述六點他都具備的話,就可以去依止。[/color][/size][/align][align=left][size=5]但是我們現在有沒有這樣的時間呢?對於現在工作繁忙的人來說,怎麼可能用七、八年的時間去觀察一位上師呢?但是,我們要真正地得到灌頂或接受一些密宗的竅訣,對金剛上師又必須要嚴格要求。該怎麼辦呢?此時,像法王晉美彭措等那些高僧大德,就是最好的選擇。我們現在不用觀察,他們是很多高僧大德長期以來已經觀察好的,依止他們,就不用費太大的心血。而其他上師,就必須要觀察。 [/size][/align][align=left][size=5]  上面講的是密宗對上師的最低標準,不符合這樣的標準,就沒有辦法做金剛上師。但是做不做金剛上師是他們的事,依不依止是我們的事。[/size][/align][align=left][size=5]在前面也提到目前漢地的狀況:從藏地出來的穿紅衣服的人,只要自稱是活佛或堪布,人們便不看他的背景,一律去接受灌頂,也不知道灌頂有哪些條件。大家只知道灌頂很好,金剛上師很好,僅此而已。[/size][/align][align=left][size=5]如果依止以後永遠不退失信心,到也無妨。而實際不是這樣。比如一人來灌頂,大家都去聽,等他走了沒過一個星期,這些人就開始譭謗:“噢,我們錯了,他(上師)沒有修證、沒有戒律,……甚至連人品都不好。”或者又說:“你的上師不如我的上師,我的傳承比你的傳承好,我的教派比你的教派好”等等。這些都是目前在漢地的居士裏面存在的一些問題。 [/size][/align][align=left][size=5]3.做小乘上師的條件 [/size][/align][align=left][size=5]  下面,我們順便說一下小乘的上師。做小乘的上師, [/size][/align][align=left][size=5]  第一、要戒律清淨。也就是說,若是沙彌(尼),則沙彌(尼)戒清淨,若是比丘(尼),則比丘(尼)戒清淨;第二、要精通戒律;第三、要非常關照跟他學的那些弟子。其他的還有很多,但我們不講,只講這三點。 [/size][/align][align=left][size=5]  由上可知,在所有的上師中,對密乘的上師要求最嚴格,特別是對修證的要求,因為證悟不是很容易的事。密法絕對不允許你盲目地依止上師,它嚴格地要求你再三地觀察,選擇好上師後,再依止他聽法、受灌頂。[/size][/align][align=left][size=5]此後,有一個更重要的要求是,從今以後,無論發現他有什麼樣的過失,你都不要退失信心。這位上師有功德也好,沒有功德也好,你要認真地依止,否則又會造業。現在無論在漢地或藏地,都是既有很多真正的金剛上師,也有很多不具足金剛上師條件的人。所以對於我們來說,要觀察好,選擇好。 [/size][/align][align=left][size=5]  如果你不能觀察的話,又該怎麼辦呢?他們無論是出家人或在家人,都是修行人,尤其是穿僧衣的出家人,他多少都有一些功德,這是肯定的。釋迦牟尼佛也講過,出家後還俗犯戒的人像獐子的屍體一樣。[/size][/align][align=left][size=5]因為獐子死後,雖然變成了屍體,但它身上還有非常有用的麝香。其他不修法之人,佛說,就像狗的屍體一樣。狗死了以後,身上沒有任何有價值的可取之物(這是古印度人的看法),它只是一具屍體。也就是說,一個出家人即使再沒有功德,也比一般情況下的在家人好,他總是或多或少有些功德。[/size][/align][align=left][size=5]所以在家人的做法應是,從自己的信仰上,要恭敬所有的出家人,不要去觀察他們的過失。但如果你要依止某位出家人,一定要再三地觀察。如果你不依止,卻常認?這個出家人這裏不如法、那裏不如法,是沒有必要的。因為有無功德從外表上是看不出來的,也許這些人都是菩薩的示現。 [/size][/align][align=left][size=5]  印度曾有八十位大成就者,他們顯現為什麼樣的人呢?今天,如果我們看到他們,肯定會生起很大的邪見。他們中有些是打獵的,有些是妓女或屠夫,總之都是世間種姓最下劣之人,但他們卻是佛菩薩的應化。所以我們要培養這樣的習慣,在信仰上這樣恭敬,對我們沒有任何損失。這是你們居士應有的正知正見。 [/size][/align][align=left][size=5] [b] 第二、灌頂 [/b][/size][/align][align=left][size=5]  目前,在灌頂方面存在一些嚴重的問題。大家都認為灌頂非常了不起,所以去接受灌頂;有些人聽說沒有灌頂就不能看密宗的書,他很想知道密宗的書裏到底講了些什麼,越不讓看就越想看,為了有資格看密乘的書,他便去接受灌頂;有些人覺得,有資格看很多密宗的書是很了不起的,因此要接受灌頂。而且,人們往往在接受灌頂之後,不認真地護持密乘戒。在漢地的各大城市裏面都是這樣,包括國外和藏地某些地方也有這種現象。 [/size][/align][align=left][size=5]  還有,很多人都認為金剛上師在灌頂時,自己到那個地方坐一坐,聽一聽,吃一些發下來的加持品,再將佛像擱在頭上,這樣就得了灌頂,很多人都有這種看法。實際上不是這樣。 [/size][/align][align=left][size=5]  是否得到灌頂要考慮三個因素:[/size][/align]

cocowat 2009-6-4 03:47 PM

[align=left][b][size=5][color=#ff0000]第一、給我們灌頂的人是否具備金剛上師的條件;[/color][/size][/b][/align][align=left][size=5][color=#ff0000][b]第二、我們是否有接受灌頂的資格;[/b][/color][/size][/align][align=left][size=5][color=#ff0000][b]第三、金剛上師給我們灌頂時,方法是否如理如法。[/b][/color][/size][/align][align=left][size=5][color=darkgreen]這三方面有一個欠缺,我們就沒有得到灌頂。如果以後我們要接受灌頂,就需要觀察這三方面的條件。 [/color][/size][/align][align=left][size=5][color=darkgreen]  首先講一下什?叫做灌頂。很多居士包括漢地的出家人,都不懂灌頂是什麼。有些人認為:灌頂後,修行上會有很大的進步,很快就要成就了。有些人認為:這是一個開許,灌頂後就可以看許多以前不能看的經書。需要澄清的是,灌頂後馬上成佛,對目前一般人的根機來說是不可能的,曾經有一些這樣的人,但他們是利根之人。對普通人來講,不要說馬上成佛,甚至在灌頂後立刻能夠看到進步都是不一定的。 [/color][/size][/align][align=left][size=5][color=darkgreen]  那麼,灌頂到底是什麼呢?灌頂就是一個高層次的授戒。比如授比丘戒、比丘尼戒時有一個儀軌,授菩薩戒時也有一個儀軌。同樣,授灌頂時還是有儀軌。更確切地說,受灌頂就是受密乘戒。如我們去受大幻化網灌頂,幻化網有五條根本戒,十條支分戒。我們首先要看這些戒律能不能做到[/color][/size][/align][align=left][size=5][color=darkgreen]。如果目前能夠做到,你就去接受這個灌頂,如果根本沒有辦法做到,就不能去受,否則灌頂後會犯戒的。凡是灌頂都是授密乘戒,只是戒條各不一樣,有多有少。這些戒律中有一些是一般人做不到的,但是可以開許,一般人做不到的總有辦法用其他的來代替;一般人能夠做到的,也有我們做不到的。所以首先要瞭解灌頂的那些戒條,若覺得能夠接受,才可以去受灌頂,這樣才是如法的。 [/color][/size][/align][align=left][size=5][color=darkgreen]  若灌頂時根本不知灌頂就是授戒,而且上師們也不講。這樣,灌頂三、四年後還是不懂。以後看到密乘戒的法本時,才發現兩件事:或是根本就沒有得到密乘戒,或是密乘戒早就破了。這有兩個原因:一是自己沒有好好考慮,二是授灌頂的人沒有介紹。 [/color][/size][/align][align=left][size=5][color=darkgreen]  律經裏講,如果我們給某人授比丘戒或比丘尼戒,必須要給他講清楚從今以後你能夠做什?,不能做什?。佛說,假如拿一把非常銳利的刀交給屠夫,讓他去殺生,我們覺得這肯定有很大的罪過。但是這卻不如給一個人傳戒而不給他介紹戒條的罪過大!授戒不是很好嗎?灌頂不是很好嗎?[/color][/size][/align][align=left][size=5][color=darkgreen]為什麼會有罪過呢?因?如果他真正得到了灌頂,上師也不給他介紹戒律,第二天他就犯了密乘戒,那麼他不是要墮金剛地獄嗎?這個灌頂對他到底是利益還是傷害呢?但這是授灌頂者的責任,不是我們責任。可是現在已經破戒了,即使是他們的責任,而受害者卻是我們。所以接受灌頂前首先必須懂得灌頂是授密乘戒。雖然得了灌頂後,可以被開許看密乘的書,而且可以逐漸地、間接地增長一些智慧,減少一些罪業,但灌頂主要是授戒。 [/color][/size][/align][align=left][size=5][color=darkgreen]  首先我們介紹了什麼是灌頂。下面講得到灌頂要具備的條件。 [/color][/size][/align][align=left][size=5][color=darkgreen]  只有具備了六種因緣——二因四緣,才能夠得到灌頂。二因四緣的第一個是相應因。相應因本來是指人體裏的氣脈明點等。對於一個六根具足之人,這個條件基本上是具備的,不用考慮。 [/color][/size][/align][align=left][size=5][color=darkgreen]  第二是俱生因。它是指灌頂用的法器,如寶瓶、佛像、甘露等。 [/color][/size][/align][align=left][size=5][color=darkgreen]  有了一個瓶子,上面插一根孔雀的羽毛,是否就是一個法器呢?不是。還需要很多其他東西,這些具備後,還需要金剛上師對它進行加持。你們經常說“加持,加持”,什麼叫加持?加持就是有一定能力的人,在某種物品裏面加入一種能力。比如說平時我們喝的水,只是自來水或礦泉水等,只能解渴。但是加持過的水,就有能力消除業障和增長智慧。它的能力之源是什麼呢?是不是念一個經就有這種能力了?不是。如果念一念經就叫加持,那凡是認字的人都可以做到。」[/color][/size][/align][align=left][size=5][color=darkgreen]事實上,加持的來源是一定層次的修證,這樣的人才能夠加持這些灌頂用的法器。現在,有錢的人可以購買到外表非常莊嚴的金銀做的寶瓶,裏面需要的很多藥物也可以在中藥市場買到。但金子就是金子,金銀不會有什麼加持吧?同樣,佛像、甘露水等也需要開光、加持。在我們眼睛能夠看到的物體上,有一種肉眼無法看到的能力,那就是通過他們的開光、通過他們的修證加持得到的,這是金剛上師們的事。如果我們選擇了具德的金剛上師,他肯定有這個能力,我們便不用考慮俱生因。 [/color][/size][/align][align=left][size=5][color=darkgreen]  下面講四緣。[/color][/size][/align][align=left][b][size=5][color=darkgreen]第一是因緣:[/color][/size][/b][/align][align=left][size=5][color=darkgreen]修密乘的金剛弟子所要具備的條件叫做因緣。他需要具備什麼樣的條件呢?他要對密乘有堅定不移的信心,且在灌頂的現場,能夠聽到金剛上師講的話、念的儀軌,需要觀想的能夠觀想,這種人可以說因緣已經具備了。如果對密法沒有什麼興趣,或者是以好奇心去接受灌頂,這種人就不具備因緣,他也得不到灌頂。有些人雖然對密法有一些信心,但是到了灌頂現場不認真聽,也不具備因緣。 [/color][/size][/align][align=left][b][size=5][color=darkgreen]第二是增上緣:[/color][/size][/b][/align][align=left][size=5][color=darkgreen]這是金剛上師要具備的。如上所講,金剛上師相當重要。你們中的居士都去過學院,在學院聽過很多法,基本上沒有問題。但在其他地方,不能經常聽法的那些居士,雖然非常虔誠,但是因為他們對密法不瞭解,缺少這方面的知識,所以非常盲目。他們不會選擇金剛上師,在這上面發生了一系列問題。 [/color][/size][/align][align=left][size=5][color=darkgreen]  如果金剛上師沒有灌頂的能力,就得不到灌頂。若灌頂時他只需要念一個經,那麼誰都有灌頂的資格。不是這樣的。他必須要精通密宗的經典而且要有修證。特別是在生起次第和圓滿次第上,要有一定的修證層次,才可以給人灌頂。這樣的灌頂才是如法的。其他的灌頂都是形式。聽聽那些聲音也是有功德的,因為那也是續部裏的金剛語。除此以外,得不到什麼。因為這裏面沒有什麼可以得的。如同鍋裏沒有瓢,可以舀得出東西嗎?所以觀察、選擇上師很重要。 [/color][/size][/align][align=left][b][size=5][color=darkgreen]第三是所緣緣:[/color][/size][/b][/align][align=left][size=5][color=darkgreen]金剛上師也是標準的金剛上師,我們自己也有信心,且所用法器也很圓滿,是加持過的,但是還需要具備一個緣。灌頂中,上師會讓我們做很多觀想,如果不觀想這些,就不具備所緣緣。所以那個時候,要認真聽灌頂詞,讓我們觀想的都要一一觀想,這些全部都做到,才能夠得到灌頂。若你的身體雖然在灌頂的現場,但是心裏胡思亂想,是得不到灌頂的。這很容易發生。你們很多人都去學院接受過灌頂,灌頂的金剛上師已經具備了上師的條件,找不到再好的了,而且在法器和灌頂的儀式上也無可挑剔,但是我們有沒有認真地去聽,去觀想呢?若是沒有,灌頂還是不圓滿的。 [/color][/size][/align][align=left][b][size=5][color=darkgreen]第四是無間緣:[/color][/size][/b][/align][align=left][size=5][color=darkgreen]無間緣是指灌頂的次第不能顛倒,前面的灌頂和後面的灌頂,一個一個不能錯亂,但這不是我們的事,是金剛上師的事。 [/color][/size][/align][align=left][size=5][color=darkgreen]  綜上所述,在灌頂時,我們自身要做的是首先觀察選擇好金剛上師,然後到灌頂的現場,認認真真地聽,上師讓我們觀想什麼,我們就認真地觀想。 [/color][/size][/align][align=left][size=5][color=darkgreen]  剛才講的兩個因四個緣,其中缺少哪一個都得不到灌頂,這在經書裏講得很清楚。經中有一個比喻,比如古代的馬車,它有兩個輪子,其中缺少了任何一個它就不能走,同樣的,這六個因緣裏缺少任何一個,我們就不能得到灌頂。所以,如果我們想得到一個真實的灌頂,就要想盡一切辦法具備這六種因緣。 [/color][/size][/align][align=left][size=5][color=darkgreen]  灌頂完後,還有一個更重要的事——護持密乘戒。灌頂就是接受密宗的戒律,在灌頂的時候已經發了誓,這些誓言必須要做到,否則要犯密乘戒,墮金剛地獄,那是非常非常危險的。犯戒者很危險,金剛上師們也有危險,除非是佛或很高層次的菩薩,因?他們不受因果的影響。[/color][/size][/align][align=left][size=5][color=darkgreen]凡夫有沒有灌頂的資格呢?也可能有。凡夫中修到加行道比較高層次的那些人有資格灌頂,但是他也有可能墮地獄。因?凡夫有可能犯戒,如果犯戒,就有可能墮落。這樣的金剛上師,都有墮地獄的可能,那接受灌頂的人當然有墮地獄的可能。所以灌了頂以後的一個重要學處就是詳詳細細地瞭解那些戒條,然後要好好地護持戒律。這個非常重要。 [/color][/size][/align][align=left][size=5][color=darkgreen]  現在很多事已經顛倒了。比如,我首先把居士的五戒給你們講得清清楚楚,然後要求每個人都要受,很多人會十分害怕地說:“這我做不到,五戒中有的對我不適應。”但是,人們對灌頂的態度不是這樣。凡是有人授灌頂,大家都會去參加。若連居士的五戒中都有很多做不到,那麼怎麼接受得了密乘的戒律呢?這說明,我們接受灌頂之前根本沒有觀察。實際上,居士五戒的要求不是很嚴格,對傳居士戒的上師的要求也不那?嚴格,對受戒者的要求相對來說也不十分嚴格,但是這時很多人都會覺得:不行,不行。而灌頂的時候,人們根本沒有這種感覺。[/color][/size][/align][align=left][size=5][color=darkgreen]假如有人灌一個大圓滿的頂,那麼此地凡是聽到這個消息的學密居士,肯定都會去那個地方接受這個灌頂。可不可以這樣做呢?剛才我們講了,即便灌頂的法器,灌頂的儀式以及授灌頂者都非常圓滿,但是自己也不一定能夠接受。大圓滿有很多戒律,你能不能護持這些戒律,這一定要選擇!居士的五條戒都要這?認真選擇,那?對密乘戒更要謹慎,不能掉以輕心。 [/color][/size][/align][align=left][size=5][color=darkgreen]當然,若如法的灌頂能夠得到,功德也非常圓滿。不像別解脫戒,它的功德相當大,但同時它也有危險性。不過如果你能認真護戒,根據密宗的要求如實去做的話,它也不是那麼危險。為什麼這麼說呢?因為密法不是針對登地的菩薩,也不是針對佛,就是針對凡夫人的。所以從這個角度來說,我們也不用失望。因為佛都考慮好了,這些密乘戒是凡夫人能夠做到的,只是方法一定要正確。所以若能如理如法地做,灌頂還是非常好的。
[/color][/size][/align]

cocowat 2009-6-4 03:49 PM

菩提道次第心傳錄(擇師)

[align=center][b][size=5]蘭仁巴 著 [/size][/b][/align][align=center][b][size=5]多識仁波且 譯 [/size][/b][/align][size=5]從一個學法弟子的角度講,拜師是萬世大計,選好上師可以萬世受利,選不好就會墮入罪惡的深淵。拜師如就醫,若逢到良醫,可以治好病,逢到庸醫不但治不好病,還會要命。病中最可怕的不是影響肉體的疾病,而是影響精神健康的疾病,因為前者只影響今生一世,而後者卻能影響萬世的苦樂。我們這些人所害的是無明煩惱病,是深入到心性深處的最可怕的病,世上的人治療一個肉體上的小病,尚且選擇良醫,何況我們害的是最難治的大病,豈能隨便請人治療?因此,選師必須十分慎重。 [/size]
[size=5]  選師不能看名氣大小、地位高低、信徒多少,也不能看有沒有裝神弄鬼的神通之類,而要看具備不具備經續中明確指出的那些可做上師的德性。想做上師的人要以經續中提出的德性形相衡量自己,提高自己,想拜師就學的人,也要以這些德相條件衡量投靠的物件。[/size]
[size=5]下面分別介紹授戒,傳法,灌頂上師的必備德相——即必備條件:[/size]
[b][size=5]一、傳戒上師的五條德相[/size][/b]
[size=5]  《戒律三面頌》中規定:[/size]
[size=5]  “戒行清淨知律儀,愛護病弱居處淨,財法二施饒益眾,及時傳教好上師。”其含義歸納為如下五條;[/size]
[size=5]  [color=#ff0000][b]l、戒行清淨[/b][/color]——是指能嚴守所受戒律、無戒行破損暇疵者,向人授近圓戒的戒師除戒行清淨無暇之外,還需要具備受過近圓戒,已過十年的戒齡。[/size]
[size=5]  [b][color=#ff0000]2、通曉律儀[/color][/b]——即傳戒的戒師必須要懂戒法法規,禁戒、犯禁懺悔儀規等。[/size]
[size=5]  [color=#ff0000][b]3、有慈悲心[/b][/color]——戒師要以財施法施護養四眾弟子,要特別照顧年老體弱、病殘的弟子,這就需要有高度的慈悲心;[/size]
[size=5]  [color=#ff0000][b]4、居處清淨[/b][/color]—一居處指生活環境和周圍的人際交往。居處清淨,就是居住環境、做事、人際交往都不能有損于戒行清淨德相。[/size]
[size=5]  [color=#ff0000][b]5.知時機—[/b][/color]一傳戒傳法都講時機,還有節令性律儀,授戒適當年齡,犯禁時間長短等律中規定的有關時間性知識都必須掌握。[/size]
[size=5]  以上五條在《上師供養儀規》中歸納為“德性”和“學問”兩條。[/size]
[size=5]  l、德性—一包括信德、戒德、善良慈悲德性等;[/size]
[size=5]  2.學問—一學問有多種,但傳戒傳法上師必備的學問是戒、定、慧三學。 [/size]
[size=5][color=#000000][b]二、大乘道上師的十種德相[/b][/color][/size]
[size=5]  彌勒在《經莊嚴論》中對大乘師的德相做了如下的界定:[/size]
[size=5]  “善師須具戒定慧,德勝勤奮學問廣,具有正見善解說,富有慈悲有耐性。”在菩提道次中講的《經莊嚴論》中的這十條。現簡介如下:[/size]
[size=5]  [color=#ff0000][b]1、具足戒性[/b][/color]——戒的本意是“調伏”,即調優粗野的身心,使之變得和順、使一切行為符合棄惡揚善,自利利眾的三乘道德標準;[/size]
[size=5]  [b][color=#ff0000]2、具足定性[/color][/b]——定是心離外境五欲,守持心地清淨,是消除散亂混濁,心神凝聚沉靜,顯現正見的內心境界相;[/size]
[size=5]  [color=#ff0000][b]3、具足慧性[/b][/color]—一慧指智慧,有分別思維活動的稱智,無分別思維活動的稱意,後者是定中智慧,是見道以上的智慧,常人無法得對。所以,這裏提出的作為上師條件的意德,是指一般的分辨是非善惡的智慧、知識、理論素質等等;[/size]
[size=5]  [color=#ff0000][b]4、具有廣深的學問[/b][/color]—一做為一個大乘教法合格的上師,“五明”、“十學”都應掌握,但最主要的是要精通三藏教義。如講菩提道次的上師而論,《菩提道次》是三藏教義的總綱。如果在整體上不掌握三藏教義,很難講深講透這部大法。佛教中的每一部經典都是佛教總體系中的一個組成部分,如果不掌握佛教總體精神和教理大原則,就經說經,從文字表面上理解就會犯誤解曲解的錯誤,從此可知講經上師具備廣深學問的重要性; [/size]
[size=5]  [color=#ff0000][b]5、具有正見[/b][/color]——正見就指緣起性空正見,二無我正見。正見是人們的世界觀人生觀。經中說:“戒行比生命重要,正見比戒行更重要。”沒有正見就不可能有正信,正思維、正修持。一個沒有正見,甚至充滿邪見的人怎能做上師?怎麼會指引弟子入正道?所以,為人師者最不能缺少的就是正見。正見分概念性和直覺性兩種。後一種是見性真智的觀察境界,見道位以下無此種正見。上師條件中的正見是指概念性的理論性的正見,無此正見不但講不好“止觀”一類的高深佛法,就連輪回報應之類的基礎法也無法講深講透。[/size]
[size=5]  [color=#ff0000][b]6、德才優勝[/b][/color]—一上師的德性、學問、才能一定要高於所教弟子。《親友集經》中說:“拜低劣者自墮落,拜相同者無進步,拜勝己者有長進,應拜優勝者為師。”元朝皇帝曾問八思巴;“你與你的叔叔班智達相比,誰的學問高?”八思巴答道;‘我叔叔學如大海,我從大海中只舀一瓶。”像大海一樣學問不是人人可以學到的,但學問見識必須高於所教物件是做上師的起碼條件。[/size]
[size=5]  [color=#ff0000][b]7、勤奮[/b][/color]—一上師德相勤奮包括兩個方面的內容。一是指做上師的人必須首先自己要戒驕戒燥,謙虛對待學問,經常努力學習,勤奮修練,不斷地提高自己,一是指上師要勤於教導,勤於事業,以勤奮精進的精神教育弟子。[/size]
[size=5]  [b][color=#ff0000]8、善於解說[/color][/b]—一即是熟練掌握語言表達技巧和邏輯思維規則,能夠把所講的理論知識,全面、準確、有條不紊地解說清楚。[/size]
[size=5]  [b][color=#ff0000]9、具有慈悲心[/color][/b]——一慈悲心是成佛的種子,學佛的人,人人都不可缺少。尤其是傳法的上師若無慈悲心,就會貪心滋長,做出貪財賣法,敗壞佛門清名的種種醜事。若無慈悲心,那些社會上的窮苦信眾就沒有學法的機會。佛門講“法施”,戒禁賣法,賣法的罪過比殺人搶劫還重,沒有慈悲心,就會把“法施”變成“法市”。本來是抑制貪欲的佛法,就會被搞成助長貪欲的魔法。如此看來,為上師者清除貪心,發揚真正的慈悲心多麼重要。[/size]
[size=5]  [b][color=#ff0000]10、具有耐性[/color][/b]—一眾弟子智力根器、思想素質、愛好習性各不相同,不但要善於因材施教,而且還應該具備那種百問不厭,誨人不倦的精神和教育低劣質弟子的耐心。[/size]
[b][size=5]三、密教灌頂金剛師的德相[/size][/b]
[size=5]  《上師法五十頌》中提出金剛乘上師必具十三德相如下;[/size]
[size=5]  ‘守持三正具慧心,能忍正直無欺詐,懂得藥咒驅魔方,具慈悲心通經教,掌握內外雙十法,懂得壇城製作法,精通密道修練法,信念堅定根處淨。”[/size]
[size=5]  [color=#ff0000][b]I、守持三正[/b][/color]—一即身正不做殺盜淫;言正不說妄語、粗語、是非語,心正不生貪、嗔、邪見。[/size]
[size=5]  [color=#ff0000][b]2、富有慧心[/b][/color]—一即思想敏捷有認識分辨能力,記憶力等正常以上智慧。[/size]
[size=5]  [color=#ff0000][b]3、能忍[/b][/color]——一即忍辱、忍苦、忍修練道途中的種種魔難。[/size]
[size=5]  [color=#ff0000][b]4、正直[/b][/color]——公正坦率、作風正派,言行一致,心地善良,不使心計等;[/size]
[size=5]  [color=#ff0000][b]5、無欺詐[/b][/color]—-“欺”是欺騙別人,“詐”是自我偽裝,如不懂裝懂,無神通偽裝有神通,自稱佛菩薩,裝神弄鬼等不誠實作風。[/size]
[size=5]  [color=#ff0000][b]6、懂藥咒法[/b][/color]—一懂得用藥物和密咒消病消滅之法。[/size]
[size=5]  [color=#ff0000][b]7.具慈悲心[/b][/color]—一慈悲心是利眾行為的原動力。佛門事事時時不能離開慈悲心。即使誅殺惡魔,也不能離開慈悲心,否則就會犯戒。[/size]
[size=5]  [color=#ff0000][b]8、通曉經教[/b][/color]——即通曉顯密教理。[/size]
[size=5]  [color=#ff0000][b]9、掌握雙十法[/b][/color]——即內外雙十知識,後面另做解釋。[/size]
[size=5]  [b][color=#ff0000]10、懂得壇城製作法[/color][/b]——壇城是本尊的國士名稱。灌何種頂,就用何種壇城,壇城分立體型、彩沙模型,彩繪圖、意境壇城等。灌頂上師必須瞭解壇城的含義、構造、質地、色彩、比例和壇城圖及模型的製作法。[/size]
[size=5]  [color=#ff0000][b]11、精通密道修練法[/b][/color]——密道修練法包括事行部的六佛定、瑜伽部有相無相瑜伽,無上部二次第修法等[/size]
[size=5]  [color=#ff0000][b]12、信念堅定[/b][/color]—一密法修持者必須具備對佛教的一般信念和對密教上師的特殊信念,堅定不移的信念。[/size]
[size=5]  [color=#ff0000][b]13、根處淨[/b][/color]—一根處指眼鼻耳舌身等五根五識等保持清淨,不貪色香聲味觸等五欲,即不貪圖享樂。 [/size]
[size=5]  如果要灌頂還必須具備以下條件:[/size]
[size=5]  [color=#ff0000]l、具有具足德相的上師所傳純真的法脈傳統;[/color][/size]
[size=5][color=#ff0000]  2、沒有違犯誓言和密法根本戒的破戒行為;[/color][/size]
[size=5][color=#ff0000]  3、如法閉關密修,獲得規定成就,或者完成咒語的規定數量和燒施供養;[/color][/size]
[size=5][color=#ff0000]  4、精通灌項程式法規等。[/color][/size]
[size=5]  前面介紹的金剛乘上師德相十三條中第十條“雙十法知識’簡介如下[/size]

cocowat 2009-6-4 03:50 PM

[size=5][color=blue] [b]1、內十法:[/b][/color][/size][size=5][color=blue]  (1)護輪觀法;(2)護身符製作法;(3)瓶灌頂和密灌頂法規;(4)慧灌頂和語灌項法規;(5)誅殺對象與其保護神隔離法;(6)施食儀規;(7)金剛咒、意念咒、轉輪咒等咒語念誦觀想法;(8)激發功能訣竅;(9)安神開光法;(10)壇城觀修供養法。[/color][/size]
[size=5][color=blue]  [b]2、外十法:[/b][/color][/size]
[size=5][color=blue]  (1)繪製觀修壇城法;(2)懂得佛身瑜伽等瑜伽法;(3)懂手勢手印;(4)懂得伸屈弓步、馬步等腿部動作;(5)懂得金剛座、菩薩座等座式;(6)懂得誦咒法;(7)通曉燒供法;(8)通曉各種供養法;[/color][/size]
[size=5][color=blue]  (9)懂得息滅、增長、勾攝、誅殺等法的使用法;(10)迎關收展等觀誦法。[/color][/size]
[size=5][color=blue]  無上密上師要掌握“內十法”,下部密法師要掌握“外十法”,俗稱金剛師的“雙十條件”。[/color][/size]
[size=5][color=blue]  上面簡要介紹了三乘上師應具德相,但學法修行,只是具足德相的善德上師不夠,還必須要有具足德相的善器弟子。這種具德相的上師和弟子相遇才能教學見成效。這種殊勝師徒因緣若不和合,雖良師也無法培養劣根成才,雖高才銳根弟子,也無法在庸師門下成大器。 [/color][/size]
[size=5][color=blue]  [b]那麼求學的弟子應具備那些德相呢?[/b][/color][/size]
[size=5][color=blue]  提婆在《中觀四百頌》中說:“心正聰慧求上進,此乃堪稱聞法器。”這句話的意思是:具足心正、聰慧、求上進三種德相者,可以稱作接受佛法甘露的寶器。分述如下;[/color][/size]
[size=5][color=blue]  1、心正——一是指沒有邪見、偏見、成見,心理正常、思想純樸、行為端正。心正的反面是心不正,在思想意識中沾有邪見、偏見、動機不純等許多污染,稱“不潔之器”,如髒盆。髒盆雖能盛接法露,但法露被污染變質成髒水,不能飲用;[/color][/size]
[size=5][color=blue]  2、聰慧—一是指具有正常以上的認識思維能力,辨別是非善惡的能力等;聰慧的反面是愚鈍,即智力低下,認識思維能力差,記憶力差等,稱“不受之器”,如覆盆,雖天降甘露,覆盆無法得到點滴;[/color][/size]
[size=5][color=blue]  3、求上進—一是指對所學之法具有濃厚的興趣,具有認真學習,刻苦鑽研、換而不舍、精進不息的追求精神;其反面是不求上進,不認真學習,所學不消化,不鞏固,聽過當做耳邊風,對這種情況稱“漏器”,如給無底爛盆灌水,邊灌邊流,存不下一滴,灌的再多也無益。[/color][/size]
[size=5][color=blue]  在《菩提道次第》中的求法需要“去三種器病”、存“六種想”,三種器病就是上面說的“不潔器”、“覆器”、“漏器”三種;去三種器病,具備“心正”、“聰慧”、“求上進”三德,就是“正器”、“寶器”。[/color][/size]
[size=5][color=blue]  求學時的“存六種想”是;[/color][/size]
[size=5][color=blue]  1、求法者把自己當做就醫的患者想;[/color][/size]
[size=5][color=blue]  2、把說法者當做醫師想;[/color][/size]
[size=5][color=blue]  3、把所說法當做醫藥、處方想;[/color][/size]
[size=5][color=blue]  4、把學修法當做動手術、吃藥治療想;[/color][/size]
[size=5][color=blue]  5、把佛當做具最勝功德的大聖者想,生起無比敬仰心;[/color][/size]
[size=5][color=blue]  6、把佛法看做最殊勝的智慧寶藏,生起保護繼承宏揚勝法,使之常駐人間之想。[/color][/size]

cocowat 2009-6-4 03:51 PM

可以依止的上師以及應該捨棄的上師

[size=5]五濁惡世,真假難辨,堪布索達吉指出可以依止的上師以及應該捨棄的上師: [/size]

[size=5]堪布索達吉在《大圓滿前行引導文》中開示:[/size]
[size=5]『 首先觀察上師:
  本來凡夫人很容易為友伴等暫時的因緣所改變,所以我們當于一切時處依止上師和善友。譬如,普通的一節樹木落到瑪拉雅的檀香樹林中,經過數年後,就薰染上了栴檀木的妙香。於是,這節普通的木材也會發出芬芳的檀香味。同樣,若依止具相的高僧大德,也會薰染上他的功德妙香,一切威儀也將成為大德那樣(如理如法)。如智悲光尊者的《功德藏》云:“如瑪拉雅樹林中,漂落普通一節木,枝葉滋潤出妙香,依止上師亦隨行。”[/size]
[size=5]  如今處於五濁惡世,雖然圓滿具足眾多續部寶典中所講的一切法相的上師極為難得。但是,對於人們所依止的上師必須具備(以下)這些功德:未違犯外別解脫戒、內菩薩戒、密乘三昧耶戒--相續清淨;通曉經續論典——廣聞博學;對無邊的眾生如母對獨子般慈愛——具大悲心;精通外三藏、內密四續部的儀軌--(通達顯密);依靠修持實義于自相續中現前殊勝的斷證功德--(現前斷證);以佈施、愛語、同行、共事四攝事攝受具善緣的弟子--(圓滿四攝)。[/size]
[size=5]如《功德藏》云:“圓滿諸勝法相者,濁世力致故難得,三戒清淨之大地,多聞大悲潤心續,精通如海顯密儀,斷證淨慧果豐富,四攝鮮花奇爭豔,善緣弟子如蜂集。”[/size]
[size=5]尤其是宣說密宗金剛乘之甚深竅訣要點的上師,必須具足諸續部寶典中所講的(下列條件):[/size]
[size=5][color=#ff0000]獲得不間斷能成熟的灌頂--成熟相續;[/color][/size]
[size=5][color=#ff0000]沒有違犯灌頂時所受持的誓言和其他戒律--淨持律儀;[/color][/size]
[size=5][color=#ff0000]煩惱和分別念微弱--相續調柔;[/color][/size]
[size=5][color=#ff0000]精通一切密宗金剛乘基、道、果的一切續部意義--精通顯密;[/color][/size]
[size=5][color=#ff0000]面見本尊等念修之相皆已圓滿--念修圓滿;[/color][/size]
[size=5][color=#ff0000]現量證悟實相之義--解脫相續;[/color][/size]
[size=5][color=#ff0000]心相續周遍大悲心--唯求利他;[/color][/size]
[size=5][color=#ff0000]斷除了今生世間的貪執--瑣事鮮少;為了來世精進憶念正法--精進修持;現見輪回的痛苦,生起強烈厭離心,並且勸勉[/color][/size]
[size=5][color=#ff0000]他人(趨入正法)--厭世勸他;[/color][/size]
[size=5][color=#ff0000]以各種各樣善巧方便攝受調伏弟子--攝受弟子;[/color][/size]
[size=5][color=#ff0000]依照上師的言教行持,具有傳承之加持--具有加持。[/color][/size]
[size=5]應當依止如此一位上師。[/size]
[size=5]如《功德藏》云:“尤其宣講竅訣師,得灌淨戒極寂靜,通達基道果續義,念修圓滿證自解,悲心無量唯利他,精進念法瑣事少,極具厭離亦勸他,善巧傳承具加持,依如是師速成就。”[/size]
[size=5]堪布索達吉在《大圓滿前行引導文》中開示:應當捨棄的上師[/size]
[b][size=5][color=#ff0000]應當捨棄的上師之法相:[/color][/size][/b]

[size=5]堪布索達吉在《大圓滿前行引導文》中開示:[/size]
[size=5]  應當捨棄的上師之法相:[/size]
[size=5] 雖然自相續中無有少許聞思修的功德,卻自以為我乃是某某上師的兒子或者貴族子弟84等,種姓方面已勝過其他人,並且現在我的傳承也是那樣的。這種如同婆羅門世襲相傳的門第觀念(並非佛教中所說的具相上師);或者雖然具有少許聞思修的功德,但不是以希求來世的清淨心而修持,而是擔心自己在某處失去上師的地位等。所作所為只是為了今生的目的,此師稱為如木磨85之上師。[/size]
[size=5]  有些上師不能調伏弟子的相續,自己的相續也與凡夫人無有差別,無有絲毫特殊功德。但是其他一些愚笨之人對他生起信心,未經觀察便將其置於高高的位置,他獲得名聞利養後,自相續已改變,充滿了我慢,見不到聖者的功德,這種上師稱為如井蛙之上師。據說從前,有一隻年邁的青蛙長期居於井底。一天,一隻來自大海的青蛙到它面前。井蛙問:“你是從哪里來的?”海蛙回答:“我從大海來。”“你的海有多大呢?”“大海非常大。”“那麼,有此井的四分之一大嗎?”“不止。”“那麼,有沒有一半大呢?”“不止。”“那麼,有此井這麼大嗎?”“不止不止。”“不可能有那麼大吧?那麼,我們一起去看看吧。”於是,兩隻青蛙一同前去,見到大海時,井蛙(嚇得)昏倒了,頭頂裂開而死。[/size]
[size=5]  未曾依止過智者上師,也沒有精進修學經續,孤陋寡聞;相續中煩惱粗重,無有正知正念,違犯戒律破誓言;相續比凡夫人還低劣,而行為卻如大成就者一樣,所做所為高如虛空;嗔恨和嫉妒心粗重,斷掉了慈悲心的吊索,這便是所謂的如瘋狂嚮導之上師,將弟子引入邪道。尤其是無有勝過自己的少許功德、遠離慈悲心菩提心的上師,乃稱為如盲人嚮導之上師,不知道打開(弟子)取捨之雙眼。如《功德藏》雲:“猶如梵志護門閥,顧慮失毀自地位,聞思非為來世果,猶如木磨之導師。雖與凡夫性不違,愚者起信置高位,獲得利養心傲慢,猶如井蛙之上師。孤陋寡聞破律誓,心劣行為高如天,折斷慈悲之吊索,若依狂師增罪惡。尤無勝己之功德,依無悲心名聲師,如依盲主大錯誤,欺詐相伴漂暗處。”鄔金蓮花生大士也說:“不察上師如飲毒,不察弟子如跳崖。”[/size]
[size=5]  上師是生生世世的皈依處,也是開示取捨道理的導師。如果不善加觀察,遇到邪知識,將毀壞信士一生的善資糧,並且將失毀已得的暇滿人身。譬如,一隻毒蛇盤繞於樹下,某人以為是樹影而前去乘涼,結果被毒蛇害死。如《功德藏》雲:“若未詳細觀察師,毀壞信士善資糧,亦毀閒暇如毒蛇,誤認樹影將受欺。”[/size]

cocowat 2009-6-4 03:52 PM

上師與弟子之關係

[align=center][b][size=5][color=blue]朗欽加布仁波切 [/color][/size][/b][/align][size=5][color=blue]  上師與弟子的關係在佛教傳承中是相當重要的,不僅在歷史上是如此,就是到現在也是一樣。這種關係的建立乃是基於信心,但是在彼此的信心建立以前,上師必須檢驗弟子一段時間,就好像帝洛巴經過長久時間對那若巴的考驗,才決定將教授傳給那若巴。 [/color][/size]
[size=5][color=blue] 這種考驗可以相當的簡單,就好像弟子如果向上師請求傳法,上師可能會說,「我知道的不多,你最好請教別人。」這就是最初的一種考驗,以確定弟子他是否真的想學習教授。這種關係是建在彼此上,上師考驗弟子以確定他是否為適合受持此法門的根器,而弟子同時也檢驗上師是否言行合一,隨著師徒間逐漸的認識與了解,將隨之增長無比堅固的清淨信心。[/color][/size]
[size=5][color=blue] 傳統上,上師具誓戒、傳經、講續、教誡、灌頂、羯摩等功德。在密乘中,所謂三具恩上師即是一灌頂、傳續、賜囗訣 ; 而弟子亦必須具足四條件—[/color][/size]
[size=5][color=blue]  淨信不退,
  勤勉不懈,
  不依他教,
  敬信師友。[/color][/size]
[size=5][color=blue]如此的上師弟子,方能傳授成熟身心的灌頂。[/color][/size]
[size=5][color=blue]  蕤耶經中說上師應具足以下德行,[/color][/size]
[size=5][color=blue]1﹒廣解諸法、具戒、正直、慈悲、淨信、正念、加有
  威德。
2﹒不懼非人。
3﹒辯才無礙、處眾無畏。
4﹒聰明智慧、善解方法。
5﹒調伏諸根能覆歸者。
6﹒復有善巧。
7﹒深入大乘、愛慕經典。
8﹒普學秘密真言法門,並明一切曼荼羅法。
9﹒善知分量,及知弟子好惡之相。
l0﹒普誦真言及持多法,先蒙阿闍黎及與傳法二種灌頂。
11﹒少欲知足、常行念誦。
12﹒普於一切阿闍黎所皆請學問。
13﹒於諸曼荼羅法抉擇無疑。
14﹒恆樂供養一切諸尊及與師僧,惠施一切貧窮困苦。
15﹒明解大手印等一切諸印,及善解畫曼荼羅法。
16﹒又明念誦及供養法,具知一切法事。
17﹒學內外明已作曼荼羅。[/color][/size]
[size=5][color=blue]上師亦必摒除以下四者:[/color][/size]
[size=5][color=blue]l﹒多忿恚而少悲心‥
2﹒貪著名聞利養無饜足。
3﹒持己多能而傲慢、於顯密律儀不加守護。
4﹒諂曲不正直。[/color][/size]
[size=5][color=blue]弟子則須戒除以下四項:[/color][/size]
[size=5][color=blue]l﹒對上師生不敬。
2﹒合法意者不行。
3﹒宣說傲慢詞語。
4﹒僅念此生利益。[/color][/size]
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