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WILLIAMLYLE 2015-6-13 03:09 AM

佛光山宗長心培法師:禪宗明心見性是明什麼心

[color=#0066cc]佛光山宗長心培法師:禪宗明心見性是明什麼心[/color]
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[color=#0066cc][color=#000000]佛光山宗長心培法師 [/color][color=#000000] 著作:道在那裏?禪是什麼?[/color][color=#000000] 二本一套--香海文化事業有限公司(2008年7月初版三刷)[/color][color=#000000] 如是說:『 禪是甚麼?』 [/color][color=#000000] 禪就是我們的「[/color][b][color=#000000]心[/color][/b][color=#000000]」。 [/color][b][color=sienna]這個心不是分別意識的心[/color][/b][color=#000000],[/color][color=#000000] 而是指我們心靈深處的「真心」(電子版最前頁)[/color][b][color=darkred]所以要從生滅心去體會一個不生滅的心[/color][/b][color=#000000]。P.24頁[/color][color=#000000] 參話頭,乃中國禪宗最具代表性的法門,是北宋末年間,大慧宗杲禪師所提倡的修行法門,是參禪中獨特之法門,過去的古德,就有不少人是因爲修此法門而明心見性。P28頁』[/color][/color]
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[color=#0066cc][color=#000000]....[/color][b][color=#000000]而禪門明心見性的這個心,並不是我們自我能思能想的這個意識心[/color][/b][color=#000000]。[/color][b][color=#000000]禪門明心見性的這個心,又稱自性,也就是唯識系經典中 佛陀所開示的阿賴耶識,又稱藏識[/color][/b][color=#000000]。[/color][color=#000000] [/color][/color]
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[color=#0066cc][color=#000000]而禪宗六祖惠能大師非常明白的告訴大家[/color][b][color=#000000]明心開悟所悟的自性就是含藏識[/color][/b][color=#000000],如:[/color][color=#000000] 《六祖大師法寶壇經》卷1:「惠能言下大悟,一切萬法,不離自性。遂啟祖言:『何期自性,本自清淨;何期自性,本不生滅;何期自性,本自具足;何期自性,本無動搖;何期自性,能生萬法。』祖知悟本性,謂[惠能曰:『不識本心,學法無益』」(CBETA, T48, no. 2008, p. 349, a17-22)[/color][color=#000000][/color][/color]
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[color=#0066cc][color=#000000]《六祖大師法寶壇經》卷1:「[/color][b][color=#000000]自性能含萬法,名含藏識[/color][/b][color=#000000]。」(CBETA, T48, no. 2008, p. 360, b4-5)[/color][color=#000000]而禪宗祖師所依之經典,亦如是說:[/color][color=#000000] 《[/color][b][color=#000000]大乘入楞伽經[/color][/b][color=#000000]》卷6〈10 偈頌品〉:「[/color][b][color=#000000]顯示阿賴耶、殊勝之藏識、離於能所取、我說爲真如[/color][/b][color=#000000]」(CBETA, T16, no. 672, p. 626, a14-15)[/color][color=#000000] [/color][/color]
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[color=#0066cc][color=#000000]....[/color][color=#000000]有禪有淨土,禪淨雙修之永明延壽禪師亦說真心即是阿賴耶識、即是如來藏,即是真如理。如下:[/color][color=#000000] 《宗鏡錄》卷47:「此阿賴耶識即是真心,不守自性,隨染淨緣,不合而合,能含藏一切真俗境界,故名藏識。如明鏡不與影像合,而含影像。此約有和合義邊說;若不和合義者,即體常不變,故號真如。因合不合,分其二義,本一真心。湛然不動。[/color][b][color=#000000]若有不信阿賴耶識,即是如來藏,別求真如理者,如離像覓鏡,即是惡慧[/color][/b][color=#000000],以未了不變隨緣隨緣不變之義,而生二執。」(CBETA, T48, no. 2016, p. 694, c27-p. 695, a6)[/color][color=#000000] ....[/color][/color]
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[color=#0066cc][color=#000000]乃至玄奘菩薩亦說菩薩見道就是證解賴耶識,如下:[/color][color=#000000] 《成唯識論》卷3:「[/color][b][color=#000000]已入見道諸菩薩眾得真現觀名爲勝者。彼能證解阿賴耶識。故我世尊正爲開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識。而能信解求彼轉依。故亦爲說[/color][/b][color=#000000]。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 14, b28-c3)[/color][/color]
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[color=#0066cc][color=#000000]難怪星雲大師會說:『只有第八阿賴耶識的「我」,是吾人的真心本性。』[/color][color=#000000] 真乃符合經典、論典及禪宗祖師語錄之所言。善哉!善哉![/color][/color]

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WILLIAMLYLE 2015-6-13 03:15 AM

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佛光山宗長心培法師:禪宗明心見性是明什麼心

佛光山宗長心培法師  著作:道在那裏?禪是什麼? 二本一套--香海文化事業有限公司(2008年7月初版三刷) 如是說:『 禪是甚麼?』  禪就是我們的「心」。 這個心不是 ... [/quote]

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[b][color=darkred]明心[/color],佛教術語,明證本心之意[/b]。

[b]指的是大乘修學,需先見道-明自本心也。五祖告六祖曰:『不識本心,學法無益。』[1]。五祖復曰:『昔達磨大師,初來此土,人未之信,故傳此衣,以為信體,代代相承;法則以心傳心,皆令自悟自解。自古,佛佛惟傳本體,師師密付本心』[2]。[/b]

[b][color=darkred]何謂明心[/color]?

[color=darkred]禪宗的 明心,是「證阿賴耶識」,就是「親證阿賴耶識」,也就是實證,亦即可現觀阿賴耶識真實與如如之體性,而非思惟推理的思想[/color][/b]。明心亦是證得不生不滅、不來不去、不增不減、不斷不常、不一不異的真實心-如來藏也。在禪宗典籍-《人天眼目》中說到阿賴耶識即是真心,也名之為含藏識,因其能含藏一切萬法,亦含藏從凡夫修至成佛之一切法,故亦名為如來藏識[3]。唐朝六祖惠能大師亦說本自清淨的自性心能含藏萬法,故又名之為含藏識,而五陰十八界諸法更是依於此一清淨自性心而能生起諸多作用[4]。北宋克勤圜悟禪師除了說明六、七識心之各別功能外,更直說第八識心即是阿賴耶識,又名之為含藏識,能含藏一切善惡染淨種子[5]。在《大乘密嚴經》裡,佛說明阿賴耶識即是如來藏,只因邪知邪見而不能證知;更舉出由金塊加工雕飾完成之黃金飾品如:金戒指、金手環等,比之於未加工過之金塊更為勝妙,然在本質上而言,皆是黃金無所差別[6]。《大乘密嚴經》卷三:「阿賴耶識亦復如是,是諸如來清淨之藏。」[7],也明說阿賴耶識即是如來藏。

依據《妙法蓮華經》:釋迦牟尼佛為一大事因緣降生人間,乃是為眾生開、示、悟、入佛的知見緣故。[8] 《妙法蓮華經》中又云 :佛告舍利弗「諸佛如來但教化菩薩,諸有所作常為一事,唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗!如來但以一佛乘故為眾生說法,無有餘乘若二若三。舍利弗!一切十方諸佛,法亦如是…」[9] 由此可知,證悟如來知見-明自本心 (非思量分別之所能解的法) 乃是不共二乘的;也是所有在菩薩道上修學的佛弟子所應證知的。

WILLIAMLYLE 2015-6-13 03:31 AM

[quote]原帖由 [i]WILLIAMLYLE[/i] 於 2015-6-13 03:09 AM 發表 [url=http://www.discuss.com.hk/redirect.php?goto=findpost&pid=419172577&ptid=24796455][img]http://www.discuss.com.hk/images/common/back.gif[/img][/url]
祖知悟本性,謂[惠能曰:『[b][color=darkred]不識本心,學法無益[/color][/b]』」(CBETA, T48, no. 2008, p. 349, a17-22)[color=#000000][/color]
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[b]禪宗的五祖弘忍大師曾經說:「不識本心,學法無益[/b]。」意思就是說學佛人如果沒有開悟親證自己的本心,那麼修學佛法是沒有益處的!因為在佛法修行中,開悟明心是很重要的一件事情,是學佛人入門的一個樞鈕。開悟明心之後才能進入菩薩內門中修行,如果還沒有開悟明心,那這個人即使努力行善積德,仍屬於世間善法,未來世都還可能會起無明,去造作諸不善業,而墮入三惡道中,因為沒有親證本心,無法受用本來自性清淨的功德,那都還可能在佛道上會有退轉的機會。

[b]佛陀《楞嚴經》卷9中也說:「阿難!此等眾生,不識本心受此輪迴,經無量劫不得真淨,皆由隨順殺盜婬故。」由此可知開悟明心的重要![/b]

[b] 那什麼是禪宗的開悟明心呢?現在佛教界都公認開悟明心是親證「第八識如來藏」。[/b]為什麼這麼說呢?我們來看禪宗最有名的《六祖大師法寶壇經》卷1中說:「祖以袈裟遮圍,不令人見 ,為說《金剛經》。至『應無所住而生其心』,惠能言下大悟,一切萬法,不離自性。遂啟祖言:『何期自性本自清淨;何期自性本不生滅;何期自性本自具足;何期自性本無動搖;何期自性能生萬法。』祖知悟本性,謂惠能曰:『不識本心,學法無益;若識自本心,見自本性,即名丈夫、天人師、佛。』」

白話翻譯一下,在《六祖壇經》中有記載:五祖大師以袈裟遮蔽圍繞,讓其他人看不見他在為惠能說《金剛經》!六祖惠能大師在五祖弘忍大師為他說《金剛經》之後,在五祖大師的教導下,說到「應無所住而生其心」的時候,惠能在五祖之言下而開悟明心,悟到一切萬法都離不開如來藏的自性,惠能悟了跟五祖稟告,用五個「何期」來讚歎本心如來藏,何期就是「沒有想到啊!」的意思。六祖惠能大師此時說:

「沒有想到阿!這個本心如來藏的自性是本自清淨的;
   沒有想到啊!這本心如來藏的自性是不生不滅的;
   沒有想到啊!這本心如來藏的自性是本自具足的;
   沒有想到啊!這本心如來藏的自性是原本就不動搖的;
   沒有想到啊!這本心如來藏的自性是能生萬法的。」

[b] 而五祖大師也跟六祖大師說:「不識本心,學法無益!」[/b]

[b][color=darkred] 這個開悟明心所親證的「本心」就是能生萬法的第八識如來藏,並不是意識心修到一念不生!為什麼呢?因為意識心無法出生萬法。[/color][/b]
   
我們來看看中國禪宗的第一位祖師,達摩大師交給二祖慧可大師的《楞伽經》中有說到每個眾生都有八個識,也就是說每個眾生都有真心和妄心,再細分也就是這八個識。真心是第八識阿賴耶識,又名如來藏,妄心就是前七轉識,也就是意根和眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識這七個識。

[b] 這些內容 佛陀在《入楞伽經》卷 8〈14 剎那品〉中說:「所謂八識:何等為八?一者阿梨耶識,二者意,三者意識,四者眼識,五者耳識,六者鼻識,七者舌識,八者身識。」[/b]

《入楞伽經》卷7〈11 佛性品〉 佛又說:「大慧!阿梨耶識者,名如來藏,而與無明七識共俱,如大海波常不斷絕,身俱生故;離無常過,離於我過,自性清淨。餘七識者,心意意識等念念不住,是生滅法,?」

在前面那一段經文中, 佛開示每個眾生都有八個識,所謂八識的第一個是阿梨耶識(阿賴耶識之另一譯名),第二個是意根(又稱末那識),第三個是意識,第四個是眼識,第五個是耳識,第六個是鼻識,第七個是舌識,第八個是身識。在後面那一段經文中, 佛又開示阿梨耶識也稱為如來藏,祂與有無明的另外七個識共同在一起,也和有情的色身共同在一起,猶如大海中的波浪永遠不會斷絕;祂遠離無常的過失,也遠離眾生我的過失,自己本性清淨,永不生滅。而其餘七個識是念念變異無常,是生滅法。

因此,開悟明心就是要實證自性清淨,永不生滅的第八識─真心如來藏,這個第八識如來藏能夠出生萬法,祂的自性是無我、離染、清淨的,《大般若波羅蜜多經》「復次,世尊!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,應如是學,謂不執著大菩提心。所以者何?心非心性本性淨故。」

學佛人經過動中定力的培養,有了般若正知見之後努力再參禪尋找本來自性清淨的第八識如來藏,在因緣成熟時親證此真心如來藏,如此就是開悟明心。

[b] 佛法中常說「三界唯心、萬法唯識。」《大方廣佛華嚴經》卷19〈20 夜摩宮中偈讚品〉:「心如工畫師,能畫諸世間,五蘊悉從生,無法而不造。」又說:「若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造。」

意思就是說我們眾生的五蘊身心(色、受、想、行、識)、都是真心如來藏所創造的!乃至一切山河大地等器世間也是有情眾生大家的如來藏一起共業所造的。[/b]

如《楞伽阿跋多羅寶經》卷4〈一切佛語心品之四〉云:

【佛告大慧:「如來之藏,是善不善因,能遍興造一切趣生,譬如伎兒變現諸趣,離我我所;不覺彼故,三緣和合方便而生,外道不覺,計著作者。」】

意思就是說,如來藏是一切善法與不善法之根本因,如來藏能夠普遍出生一切五趣六道的眾生!如來藏就像魔術師一樣,如果我們是造五戒十善等善業,如來藏就依照我們的善業,將我們出生到人道或天道。而如果我們是造惡業,如來藏就幫我們出生到三惡道中。但如來藏自己卻是離開「我執」,也離開了我所領受的色身與六塵的執著!如來藏只是依照我們的「業種」來出生我們未來世的善惡苦樂等果報,如來藏本身是完全無我性的,因此稱為「自心如來」。而外道或凡夫眾生因為沒辦法覺悟這個如來藏自心如來的所在,因此就想像有個造物主存在,但那卻是因為沒有開悟明心而自己發明的結果!

因此,我們由此可知,開悟明心就是親證本來自性清淨的如來藏!而我們眾生如來藏中所含藏的種子卻是不清淨的。佛陀在《勝鬘經》中對初地菩薩勝鬘夫人說:「如是如是!自性清淨心而有染污難可了知。有二法難可了知,謂自性清淨心,難可了知;彼心為煩惱所染亦難了知。如此二法,汝及成就大法菩薩摩訶薩乃能聽受,諸餘聲聞唯信佛語。」

意思就是說有兩個法很難了知,一個就是自性清淨心;另一個就是這個自性清淨心中有煩惱染污。這兩個法是像勝鬘夫人那樣的初地大菩薩和其他開悟明心的菩薩摩訶薩才能夠聽受了知的,其他尚未證悟的聲聞只能相信佛語。

因此開悟明心的目的就是要先親證如來藏,接著再讓染污的意根、意識轉依如來藏的自性清淨,以此修行讓我們自己的前七識越來越清淨。

而修定修到一念不生的意識心那還不是開悟,必須是親證此能生萬法又自性清淨的如來藏才是開悟;這點六祖大師的開示可以證明!

《六祖大師法寶壇經》卷1【「有僧舉臥輪禪師偈曰:「臥輪有伎倆,能斷百思想,對境心不起,菩提日日長。」師聞之,曰:「此偈未明心地,若依而行之,是加繫縛。」因示一偈曰:「惠能沒伎倆,不斷百思想,對境心數起,菩提作麼長。」】 (CBETA, T48, no. 2008, p. 358, a26-b3)

白話翻譯如下:有一位臥輪禪師修到一念不生,自稱:「臥輪有伎倆,能斷除心中的百種語言文字妄想,面對境界能夠一念不生、心不起念,這樣讓菩提心日日增長。」
六祖大師聽了,說:「這段偈沒有明心,還沒有開悟,如果這樣繼續修行只會增加越來越執著定境,增加我見、我執等繫縛。」

於是六祖大師說:「惠能我沒有伎倆,不斷除心中的百中語言文字和妄想,面對境界的時候還是繼續起心動念,但我的菩提心還是本自清淨、本來自在,這麼的常住不滅。」

為什麼一念不生的意識心不是開悟明心呢?因為前六識在睡著無夢和死亡時都會斷滅,而第七識意根在阿羅漢入無餘涅槃時也會斷滅;一切法都滅盡時,只有第八識如來藏依舊常住不滅,如來藏就是 佛陀所說的空性心、實際、涅槃、不生不滅、無相無願的境界,不同於外道所說的神我。

《入楞伽經》卷3〈3 集一切佛法品〉:「佛告聖者大慧菩薩言:「大慧!我說如來藏常,不同外道所有神我。大慧!我說如來藏空、實際、涅槃、不生不滅、無相無願等文辭章句,說名如來藏。」

所以說真悟的大善知識會說:「禪宗開悟不是在轉變原來染污的覺知心成為清淨的覺知心,而是要一方面把自己清淨,然後用清淨的自己去尋找本來就清淨的如來藏,那是另一個第八識心。」

由此可知,開悟明心的意思是實證《金剛經》和《楞伽經》中所說的第八識如來藏,那個金剛心是本自清淨的,是能生萬法的第八識如來藏。

WILLIAMLYLE 2015-7-23 02:51 AM

[quote]原帖由 [i]WILLIAMLYLE[/i] 於 2015-6-13 03:31 AM 發表 [url=http://www.discuss.com.hk/redirect.php?goto=findpost&pid=419173010&ptid=24796455][img]http://www.discuss.com.hk/images/common/back.gif[/img][/url]



禪宗的五祖弘忍大師曾經說:「不識本心,學法無益。」意思就是說學佛人如果沒有開悟親證自己的本心如來藏,那麼修學佛法是沒有益處的!因為在佛法修行中,開悟明心是很重要的一件事情,是學佛人入門的一個樞鈕。開悟 ...

在《大乘密嚴經》裡,佛說明阿賴耶識即是如來藏,只因邪知邪見而不能證知;更舉出由金塊加工雕飾完成之黃金飾品如:金戒指、金手環等,比之於未加工過之金塊更為勝妙,然在本質上而言,皆是黃金無所差別
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[b][color=#8b0000]佛說如來藏,以爲阿賴耶[/color][/b] :

[b][color=darkred]《大乘密嚴經》卷3:

「佛說如來藏,以爲阿賴耶;
 惡慧不能知:藏即賴耶識。
 如來清淨藏,世間阿賴耶;
 如金與指環,展轉無差別[/color][/b]。」經文語譯:

【佛陀所開示的如來藏,就是阿賴耶識;佛門內外許多的的知識們,都不能知道.「如來藏就是阿賴耶識」如此甚深的義理。十方諸佛所證如來無垢識,其實就是由因地時的阿賴耶識輾轉所修成的。由因地的阿賴耶識修成三大阿僧祈劫以後的如來無垢識的過程,就顯示出阿賴耶識心體就是如來無垢識心體,是沒有差別的;就如同將黃金打造成金指環的過程,金指環是由金體輾轉打造而成,金指環還是原來的金體,所以金體與金指環體是沒有差別的。】

行者在因地時證得阿賴耶識,雖然能觀見阿賴耶識體如同黃金一樣的清淨無染,但卻是函藏著無明貪愛等業種、函藏著七識心所相應的不淨種、所知障隨眠…等,所以透過福慧雙修、定慧等持而努力修行三大阿僧祈劫,把阿賴耶識體中的所有不淨種子修除淨盡、把阿賴耶識體中所有一切法種都全部證得,成爲如來無垢識而成就佛道。過程如同在找到黃金以後,把黃金打造成金指環。所以經文中的「金」是比喻阿賴耶識,所以經文接著開示:

[b][color=darkred]《大乘密嚴經》卷3:

「譬如巧金師,以淨好真金,
 造作指嚴具,欲以莊嚴指;
 其相異眾物,說名爲指環。
 …………
 當知賴耶識,即名爲密嚴,
 譬如好真金,光色常充滿。」[/color][/b]
[b][color=#8b0000][/color][/b]
整段經文都是將阿賴耶識比喻爲金,!四大之大種性自性乃是阿賴耶識所具備的自性之一,所以阿賴耶識入胎以後,依父精母血、無明貪愛等業力(或菩薩願力)…爲緣,而能依其大種性自性來成就色身;而所成就的色身無常敗壞。然而這段經文的「指環」乃是比喻「如來清淨藏」,不是比喻身體。

[b][color=darkred]《大乘密嚴經》卷1:「如是我聞:一時佛住出過欲、色、無色、無想於一切法自在無礙,神足力通密嚴之國,非諸外道二乘行處。與諸鄰極修觀行者,十億佛土微塵數菩薩摩訶薩俱,皆超三界心意識境[/color][/b]。」本寶典一開始就點出密嚴佛國淨土,不是外道乃至二乘行者所能到達,更而點出密嚴淨土乃是超出三界的境界。

[b][color=darkred]《大乘密嚴經》卷1:「佛亦如是,化形普降於諸世間,隨眾生心所樂不同,皆使蒙益。無空見者,復令當詣密嚴佛國。如其性欲而漸開誘,爲說一切欲界天王自在菩薩摩尼宮等諸安樂處,乃至諸地次第十方佛土功德莊嚴,盡於未來隨機應現[/color][/b]。」

寶典打從卷一開始,就說明 佛降生於世間,隨眾生心性根器不同而宣說人天乘、聲聞乘、緣覺乘、大乘等不同的法道,眾生只要信受,都能得到利益。而不著二乘空見者,也就發大心修學大乘菩提而發願成就佛道者,就會教導這些大乘行者親自到達密嚴佛國淨土,親自領受密嚴淨土的種種境界。

[b][color=darkred]《大乘密嚴經》卷1:

「解脫者亦爾,惑盡而清涼,
 入於無漏界,密嚴之妙土。
 此土最微妙,非餘所能及,
 佛與諸菩薩,清淨之所居;
 三昧樂現前,以此而爲食。
 欲生斯土者,當修真實觀[/color][/b]。」

密嚴淨土乃是無漏法界,一切淨土中最爲微妙,沒有其餘淨土可以及得上密嚴淨土。密嚴淨土乃是諸佛以及菩薩們清淨的居住處。想要到達密嚴淨土的行者,就要修習真實觀,也就是修學如何能真實觀察到密嚴淨土的方法。要觀察密嚴淨土,就要知道密嚴淨土究竟是何樣的境界:

[b][color=darkred]《大乘密嚴經》卷2:「爾時金剛藏菩薩摩訶薩言:密嚴佛土是最寂靜、是大涅槃、是妙解脫、是淨法界,亦是智慧及以神通諸觀行者所止之處;本來常住,不壞不滅;水不能濡、風不能燥,非如瓶等勤力所成,尋復破壞。非諸似因及不似因之所成立,何以故?宗及諸分是不定法,諸宗及因,各差別故。密嚴佛土是轉依識,超分別心,非諸妄情所行之境。 密嚴佛土是如來處,無始無終,非微塵生、非自性生、非樂欲生,不從摩醯首羅而生,亦非無明愛業所生,但是無功用智之所生起[/color][/b]。……」

密嚴淨土是寂靜極寂靜的境界,由此可知密嚴淨土的自住境界中是無六塵、無七識妄心的境界,所以是最寂靜的淨土世界。是大涅槃的境界、是微妙解脫的境界、是清淨無染的境界,也是具備般若智慧的菩薩行者所依止之處。密嚴淨土「本來常住、不壞不滅」,也就是說密嚴淨土不是依眾生業力而出現在三界世間的,是無始以來,本來就存在著的淨土境界,所以盡未來際都不會壞滅的淨土境界。水無法把密嚴淨土沾濕、風亦無法把密嚴淨土給吹乾;換句話說:地水火風都無法破壞密嚴淨土。密嚴淨土是法爾如是的從無始以來就這樣存在著,沒有一因一緣可以出生祂。

一切佛國淨土都是該佛國之 佛於因地時,發願而歷經佛道的成就所成的淨土世界,都是微塵所成的器間世界。爲何唯獨密嚴淨土卻不是因緣所生、不是微塵所成的器間世界?經文接著開示「密嚴佛土是轉依識,超分別心,非諸妄情所行之境。」密嚴淨土是超出語言文字、心想的境界,一切言語心行皆到不了密嚴淨土的境界,原來密嚴淨土是唯心淨土的境界,並不是世間中的佛國世界,而是唯心淨土的自住境界。所以密嚴佛土是一切眾生的自心如來的自住境界,是沒有開始也永遠不會壞滅的心體。

[b][color=red]所以 佛是要大乘行者都親自到達密嚴淨土的境界,就是要行者們都證得自心如來,親自領受自心如來的種種殊勝而難可思議的境界。到了卷三,經文的最後,終於爲大眾直接說明眾生自心如來 – 密嚴淨土是哪個心[/color][/b]:

[b][color=darkred]《大乘密嚴經》卷3:

「[color=red]當知賴耶識,即名爲密嚴[/color]。」[/color][/b]
一切眾生第八阿賴耶識就是「密嚴佛國唯心淨土」。因此 佛施設了教外別傳,使用種種機鋒幫助弟子們所證悟的密嚴淨土,就是第八識如來藏,這也就是禪宗自西天初祖金色頭陀大迦葉尊者在靈山見 世尊拈花所悟的心,傳自西天第二十八代祖,也就是 菩提達摩尊者,又傳自東土而成爲東土的禪宗初祖;而後歷經一花開五葉,從 六祖大師以後,禪門興盛,一直傳到今天,所悟的心,就是「阿賴耶識密嚴淨土」。

[b][color=darkred]《大乘密嚴經》卷1:

「至於密嚴已,漸次而開覺;
 轉依獲安樂,寂靜常安住。」[/color][/b]
[b][color=#8b0000][/color][/b]
在卷一時,就已經開示大乘行者證得「阿賴耶識密嚴淨土」以後,就能親自去體驗、領受阿賴耶識種種的功能體性,所以「漸次而開覺」,隨著所證而令所覺悟智慧次第增上。所以一切成佛的法種,都是阿賴耶識所持,阿賴耶識當然就是如來藏,成就佛道就是要從到達「阿賴耶識密嚴淨土」開始故。

不論是從卷三「藏即賴耶識」等上下文,乃至綜觀整部經文,都不斷在闡釋「阿賴耶識就是如來藏」,修學大乘就必須要證阿賴耶識,從證得阿賴耶識以後,次第修學其總相的智慧、別相的智慧、函藏在阿賴耶識體中一切種子的智慧,而成就佛道。也就是說:要成就佛道,就是要從證得阿賴耶識開始,而阿賴耶識體中函藏著成佛的一切法種,所以阿賴耶識就是如來藏。在證得阿賴耶識以後,開始修除心體中的不淨法種,開始修學驗證心體中一切種子,就是「由金打造成金指環的過程」。打造的過程,就是「展轉」。金指環還是由金打造而來的,所以說「金與金指環無差別」。就如同成佛所證的如來無垢識是由阿賴耶識所打造而成的,所以阿賴耶識與如來無垢識「展轉無差別」。

[[i] 本帖最後由 WILLIAMLYLE 於 2015-7-23 02:57 AM 編輯 [/i]]

WILLIAMLYLE 2015-7-23 02:53 AM

[code]明心,佛教術語,明證本心之意。

指的是大乘修學,需先見道-明自本心也。五祖告六祖曰:『不識本心,學法無益。』[1]。五祖復曰:『昔達磨大師,初來此土,人未之信,故傳此衣,以為信體,代代相承;法則以心傳心,皆令自悟自解。自古,佛佛惟傳本體,師師密付本心』[[/code]

bY [font=PMingLiu]正枝,[/font]
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[font=PMingLiu]佛子們常會在心裡想:「我是什麼人?開悟是何等神聖,我今世有可能開悟嗎?」有了這種想法,就已經把自己學佛的信心與豪氣消滅了一半。然後又聽某些人說:「現在是末法時代,哪有開悟的可能?」好了!原本只剩下一絲絲的微弱火苗,就此全部息滅了!這就是目前佛子們的一般通病:學佛一年,佛在心田;學佛二年,佛在眼前;學佛三年,佛在西天。真可說是越學越遙遠了!

[color=black]末法時代的佛子們總是認為:「開悟是深不可測的,那是大菩薩的事。開悟這檔子事,哪輪得到我?」想都不敢想,可以說是對自己完全沒有信心。學佛學了一輩子,不但對於開悟還是茫無頭緒、一片茫然!而且根本就對自己沒有絲毫的信心。可是卻沒有想到過:自古以來,有那麼多的菩薩們證悟之後發願再來,難道我們現在這一代就沒有一點機會遇到其中的一、二位嗎?那些發願再來的菩薩祖師們都到哪裡去了?大家對這一點是否也該用心的想一想?[/color][/font]

[font=新細明體][color=black]想要真正的學佛,就要有絕對的信心。修學大乘佛法的第一步就是要尋找幫助自己開悟的方法,也要相信自己絕對能開悟;學佛的第一步不就是見道嗎?見道不就是開悟明心嗎?不然我們學佛的真正目的是什麼?[/color][/font]
[font=新細明體][color=black][/color][/font]
[font=新細明體][color=black]五祖說過:「不識本心,學法無益。」如果不能證得本來面目如來藏,想要真正的修學佛法,是進不了門的;但是只要跟對了真正的善知識,就可以相信自己在此世確實能有證悟的機會。[/color][/font]
[font=新細明體][color=black][/color][/font]
[font=新細明體][color=black]《優婆塞戒經》云:「若人信因、信果、信諦、信有得道,如是之人則得三歸。」相信學佛以後一定會有學佛的果報出現,那就有機會可以證悟。相信世間有得道的人住世,相信目前真的會有得道證悟者在弘法,也要相信自己能遇到證悟者,更要相信自己也有機會可以證悟。這是世尊告誡我們金口聖言:要相信隨時都會有證悟者出現在人間,假使我們有因緣來追隨著他,能安住下來認真的修學,總會有開悟的一天。除非是跟錯了,追隨到未悟或錯悟的師父[/color][/font]

[[i] 本帖最後由 WILLIAMLYLE 於 2015-7-23 02:55 AM 編輯 [/i]]

WILLIAMLYLE 2015-7-23 02:59 AM

[quote]原帖由 [i]WILLIAMLYLE[/i] 於 2015-7-23 02:53 AM 發表 [url=http://www.discuss.com.hk/redirect.php?goto=findpost&pid=422006029&ptid=24796455][img]http://www.discuss.com.hk/images/common/back.gif[/img][/url]
明心,佛教術語,明證本心之意。
指的是大乘修學,需先見道-明自本心也。五祖告六祖曰:『不識本心,學法無益。』[1]。五祖復曰:『昔達磨大師,初來此土,人未之信,故傳此衣,以為信體,代代相承;法則以心傳心 ... [/quote]


[b]眾生本來是佛,那麼貓,狗,蟑螂是不是佛 ?[/b]我們可以從理,事兩面來探討這個問題 :

常聽學佛的朋友侃談” 眾生本來是佛” ,到底眾生爲何本來是佛,又沒啥人可以說的清楚,以下敬轉供對此題目有興趣的朋友參考 :

[b]一切眾生,當然包括三界六道二十五有,因爲既然是眾生而又說是一切,當然就無所不包了,凡是有情都包含在內[/b]。

譬言如有很多人講【圓覺經】,卻總是誤會了佛講的法,就亂講說:  本來一切眾生都是佛,因爲突然起了一念,所以就去輪回了。如果一切眾生本來都是佛,起了一念就還要再輪回,那麼釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、迦葉佛.:.:成佛以後,是不是後來還會突然起了一念又都要去輪回呢 ?  所以他們都誤會了,[b]佛說一切眾生本來是佛,是從理上來說的,並不是從事相與修果上面來講的。是從理體來說一切眾生本來是佛,因爲佛是不生不滅、不垢不淨、不增不減、不常不斷,具有八不中道乃至無量不的中道體性,本來就沒有輪回。這是說自性佛,祂既不和所知障相應,也不和煩惱障相應,而諸佛全都以祂爲體,依著祂的本來自性清淨涅槃進修,才能成佛[/b]。

再從【常住真心性淨明體】來說, 常住、真心、性淨、明體。眾生的理體第八識如來藏,從無始劫以來就不和所知障相應,也不和煩惱障相應., 因爲祂離一切知見,不管是邪見、正見全部都離。,既然離一切見,怎麼可能和煩惱障、所知障相應呢 ?  既然不受這二障所障,當然也就是佛。所以從理上來看,一切眾生都是佛,  天人、天主、人、狗狗,蟑螂、螞蟻乃至糞坑裏面的蛆,全都是佛。但理上是這樣,事相上卻不是。因爲事相上,蛆還是糞坑裏的蛆,鬼神還是鬼神,人還是人,你養的狗還是狗,天主還是天主,畢竟都不是佛。[b]所以,千萬別把佛的聖教誤會了!  佛陀有時候是從理體上來說,有時候卻從事相上來說。既然一切眾生都是佛,佛又何必來人間示現度眾生呢?  因爲從事相上來看,眾生都還在輪轉生死中,但是仍然有一個不生不滅的理體-- 自性佛如來藏! 這個沒有生死的理體,繼續在他的五陰中運作,而眾生將來成佛就是靠這個自性心如來藏,所以才說一切眾生本來是佛[/b]。

但從事相上來說,凡、愚有情的七轉識不能和這個理體相應,所以眾生事實上仍不是佛; 由此緣故,佛陀才要來人間說法四十九年,辛苦地度化眾生.  那麼,佛爲什麼來人間受生度眾生? 爲什麼要這麼辛苦?  都是因爲從理體上來看,眾生本來來是佛,可是眾生無法證得本來佛,所以從事相上來看,眾生還是眾生啊;畢竟還沒有成佛。所以佛才要這麼辛苦來人間受生,示現成佛以後還要以四十九年時間到處奔波,爲眾生說法。
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