查看完整版本 : 佛教說人生是苦, 你同意嗎?

lovinghsbc 2006-9-14 11:42 PM

佛教說人生是苦, 你同意嗎?

佛教說人生無常, 是苦. 只有得道涅槃才能脫離輪迴之苦.

但我可能閱歷尚淺, 我總覺人生雖然無常, 但也不一定是苦. 特別生活在如香港的富裕社會, 很多人的人生是樂多於苦. 若要我選擇能不能再世為人, 我也會選擇能夠這一項.

大家同不同意人生必然是苦?

若人生不必是苦, 會不會破壞佛教哲學的基礎?

joencc 2006-9-14 11:46 PM

[quote]原帖由 [i]lovinghsbc[/i] 於 2006-9-14 11:42 PM 發表
佛教說人生無常, 是苦. 只有得道涅槃才能脫離輪迴之苦.

但我可能閱歷尚淺, 我總覺人生雖然無常, 但也不一定是苦. 特別生活在如香港的富裕社會, 很多人的人生是樂多於苦. 若要我選擇能不能再世為人, 我也會選擇 ... [/quote]

雖然有人是樂多於苦,但是佛教之中,樂也是一種苦,稱為「壞苦」。有樂便會捨不得,也會引發貪樂的行為,亦有求而求不得。

lovinghsbc 2006-9-14 11:56 PM

[quote]原帖由 [i]joencc[/i] 於 2006-9-14 11:46 PM 發表


雖然有人是樂多於苦,但是佛教之中,樂也是一種苦,稱為「壞苦」。有樂便會捨不得,也會引發貪樂的行為,亦有求而求不得。 [/quote]

若果樂是一種苦, 咁呢種苦不防多一些.

若說樂會引發貪樂, 有求而求不得, 也是合理的. 但是我雖然也有貪樂, 也有捨不得, 也有求不得, 但這也不太影響我人生的總體快樂. 返而我認為什麼也求得, 無挑戰性的人生是不會太快樂的.

淫俠 2006-9-14 11:57 PM

我的是咸.........

非常道 2006-9-15 12:13 AM

在"四聖諦"中有說


苦諦:

四聖諦以苦為首.說明存在是與苦惱緊緊相連,有所謂"生生皆苦","有漏皆苦"("漏"是煩惱的別名,"有漏"指眾生)

喜樂暫時,變易無常,無常即苦~~~ 一切都有生滅變化過程,有得必有失.得固然樂,但得不著是苦.得而後失更苦.而且,慾望永無止境,永不滿足,故永遠有苦(一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀)


根本上,生即是苦.苦與樂在實在性方面,是不同層級的,樂依苦而行~~~生命必有需求,每一需求構成一壓力,即成為生命中之苦,故苦是無可避免,永恆存在.而所謂樂,只是苦之暫時消除.故苦先在於樂



("五蘊"  "六界"  "六道"  "十二處"  "十八界")等等,皆是指出"諸行無常,有漏皆苦"

[[i] 本帖最後由 非常道 於 2006-9-15 12:16 AM 編輯 [/i]]

Kingthief 2006-9-15 12:20 AM

[quote]原帖由 [i]joencc[/i] 於 2006-9-14 11:46 PM 發表


雖然有人是樂多於苦,但是佛教之中,樂也是一種苦,稱為「壞苦」。有樂便會捨不得,也會引發貪樂的行為,亦有求而求不得。 [/quote]

我同意這種「樂=苦」的說法,如同「輸錢皆因贏錢起」

[color=Red]知樂故知苦,知榮便知辱,故苦因樂起![/color]

而用道家忠旨而言,「[color=Red]不求增益,只求減損[/color]」的意思,即是無論你做任何事(eg:快樂,賺錢),
最後也是無所得(增益),反有損失(即苦!)

原因是自我精神的損失,當人不斷向外追求外物(eg:樂,愛情),就欠缺自我精神的補充和反思,[color=Red]漸漸外物佔據心靈,自我精神因而殆盡![/color]

以社會學而言,亦即[color=Red]被社會同化[/color],任由外物支配心靈!!

結果,心靈由外物支配[color=Red],外物變,人即苦[/color],殊知變乃外物常態,又焉能不苦呢?
君見戀人們之一舉一動,即令伴侣忐忑不安,[color=Red]足見苦者因樂也[/color]!!

8aaa 2006-9-15 02:36 AM

何謂佛教哲學
修行衹有自己感受不感受到
破壞就是人與人間武林既事

whiwhiwhisky 2006-9-15 02:48 AM

我近期都諗有冇可能"極樂"
假設一個人非常樂觀
對每件事都以佢自己既正面思想去睇
例如他媽媽死了
他就認為:好了, 泥土肥沃了
又例如:他破產了
他就認為:好了,外面有人擁有更多財富了
又例如:他入獄
他就認為:好了,在這裡我又認識到新朋友了

咁呢個人仲有冇苦可言呢?

honyin 2006-9-15 10:37 PM

from my point of view, 苦 is just things happen in a way people not expected/preferred
to 佛教, it's also included 輪迴之苦

[quote]人生不必是苦[/quote]
from my point of view, there are only 3 situations (maybe more but I haven't thought of):
1. the person become buddha
2. the person is in a more sad situation where he see sad/bad thing happen and got no feeling/ sympathy
3. the person is in a more sad situation where he never experience sad things which suppose to be basic

[[i] 本帖最後由 honyin 於 2006-9-15 11:49 PM 編輯 [/i]]

~小說2005~ 2006-9-15 10:48 PM

*** 作者被禁止或刪除 內容自動屏蔽 ***

lung007 2006-9-15 11:41 PM

*** 作者被禁止或刪除 內容自動屏蔽 ***

honyin 2006-9-15 11:51 PM

[quote]原帖由 [i]lung007[/i] 於 2006-9-15 11:41 PM 發表
既然佛家說人生是苦, 那可有解苦之法, 難道涅槃就是唯一之法嗎, 一心只求涅槃, 亦是一種執念 [/quote]

just like the old saying,
if a stone is thorwn into water, of course there will be wave from where the stone dropped

supery 2006-9-16 01:46 AM

[quote]原帖由 [i]lovinghsbc[/i] 於 2006-9-14 11:42 PM 發表
佛教說人生無常, 是苦. 只有得道涅槃才能脫離輪迴之苦.

但我可能閱歷尚淺, 我總覺人生雖然無常, 但也不一定是苦. 特別生活在如香港的富裕社會, 很多人的人生是樂多於苦. 若要我選擇能不能再世為人, 我也會選擇 ... [/quote]

佛教指人有色、貪、嗔、癡皆是苦之源, 有時追求樂也是苦的一種,
如果可以放下一切慾念, 無慾無求 不執著, 不強求, 便可脱離苦難

kkkk898931 2006-9-16 02:34 AM

假如人生是苦,佛教是不會道出來的

lamsiuho3388 2006-9-16 10:43 AM

BB 一出生就CRY
因為佢地知道人世間既苦

bede00001 2006-9-16 11:10 AM

無常本不苦,只是世人不適應無常,才會苦。
故人之為苦,莫過於生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得,
要面對無常,我會有道家的無為,
既然本來無一物,由何處惹塵挨呢﹖

whiwhiwhisky 2006-9-16 12:05 PM

[quote]原帖由 [i]lamsiuho3388[/i] 於 2006-9-16 10:43 AM 發表
BB 一出生就CRY
因為佢地知道人世間既苦 [/quote]
會唔會只係生理反射?
我唔覺得喊一定係苦
正如你介一刀落隻詾𢔛度
佢當然會走
但佢應該冇一個概念係"我好慘"
而且BB出世唔一定喊, 只係我地為左幫佢呼吸而打佢令佢喊

[[i] 本帖最後由 whiwhiwhisky 於 2006-9-16 12:06 PM 編輯 [/i]]

lovinghsbc 2006-9-16 12:21 PM

[quote]原帖由 [i]bede00001[/i] 於 2006-9-16 11:10 AM 發表
無常本不苦,只是世人不適應無常,才會苦。
故人之為苦,莫過於生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得,
要面對無常,我會有道家的無為,
既然本來無一物,由何處惹塵挨呢﹖ [/quote]

同意無常不一定是苦.

正如有人喜愛做政府工, 因為喜愛穩定, 喜愛"常". 也有人做政府工做到悶, 出去商業社會打拼, 是喜愛挑戰, 是喜愛"無常". 也有人生性達觀, 看透無常, 無常也成為他的常.

所以對無常是苦, 是甜, 是不苦不甜, 是基於個人的性格和喜好. 佛家說人生必定是苦, 我就有點懷疑.

蛛蛛 2006-9-16 02:14 PM

問題是, 這裡大概沒有人知道涅槃的"樂"(如果有的話)是怎樣的???

比如有個非洲難民,他吃到幾次飽飯, 可能已經覺得自己好幸福好富裕~~
佢唔知道還有像香港這樣更發達更富裕更進步的社會的"樂"~~~
就好像我們不知道涅槃的"樂"是怎樣的一會事~~~
而佛陀佢企係另一個高度, 企圖告訴我們"非洲難民"式的"樂"並不是真"樂"~~~

lovinghsbc 2006-9-16 02:58 PM

[quote]原帖由 [i]蛛蛛[/i] 於 2006-9-16 02:14 PM 發表
問題是, 這裡大概沒有人知道涅槃的"樂"(如果有的話)是怎樣的???

比如有個非洲難民,他吃到幾次飽飯, 可能已經覺得自己好幸福好富裕~~
佢唔知道還有像香港這樣更發達更富裕更進步的社會的"樂&qu ... [/quote]

涅槃的"樂"和人生必然是"苦"是兩個問題. 但涅槃也是一個很有趣的題目:

1. 什麼是涅槃?

2. 涅槃所得的, 超越一切快樂, 可證嗎?

wywlo 2006-9-16 04:16 PM

[quote]原帖由 [i]lung007[/i] 於 2006-9-15 11:41 PM 發表
既然佛家說人生是苦, 那可有解苦之法, 難道涅槃就是唯一之法嗎, 一心只求涅槃, 亦是一種執念 [/quote]

[size=2]「不捨有為法而起無相」,方稍近涅槃。[/size]

[[i] 本帖最後由 wywlo 於 2006-9-16 04:29 PM 編輯 [/i]]

wywlo 2006-9-16 04:17 PM

[size=2]白話《大念住經》

又,比丘們!比丘如何就諸法觀察諸法呢?比丘們!比丘就諸法觀察諸
法,亦即就四聖諦觀察諸法。比丘們!比丘如何就諸法觀察諸法,亦即如何就
四聖諦觀察諸法呢?比丘們!比丘如實地清楚了知:「這是苦」﹔他如實地清
楚了知:「這是苦之集」﹔他如實地清楚了知:「這是苦之滅」﹔他如實地清
楚了知:「這是導致苦滅之道。」

苦聖諦的解釋

又,比丘們!什麼是苦聖諦呢?

生是苦,老是苦,(病是苦),死是苦,愁、嘆、苦、憂、惱是苦,怨憎會是
苦,愛別離是苦,求不得是苦。總括地說,五取蘊就是苦。

又,比丘們!什麼是生?如果有所謂的生,對一切眾生而言,在各類的眾
生中,他們的受生、形成、出生、顯現諸蘊、獲得內外處,比丘們!這就叫作
生。

又,比丘們!什麼是老?如果有所謂的老,對一切眾生而言,在各類的眾
生中,他們的衰弱、老朽、牙齒脫落、頭發灰白、皮膚鬆皺、壽命將盡、機能
退化,比丘們!這就是老。

又,比丘們!什麼是死?如果有所謂的死,對一切眾生而言,在各類的眾
生中,他們的崩潰、散滅、命終、死亡、壽命結束、五蘊離析、身體棄舍、生
命滅絕,比丘們!這就是死。

又,比丘們!什麼是愁?凡是有人不論何時,受到損失或不幸之事的影
響,生起這些痛苦的心態:憂愁、哀愁、愁苦、深憂及深愁這些痛苦的心態,
比丘們!這就是愁。

又,比丘們!什麼是嘆?凡是有人不論何時,受到損失或不幸之事的影
響,生起哭號、哭泣、嘆息、以及哀號、哀嘆的狀態,比丘們!這就是嘆。

又,比丘們!什麼是苦?比丘們!由於身體的接觸而生起身體上任何的苦
楚、不適、不愉快的感受,比丘們!這就是苦。

又,比丘們!什麼是憂?比丘們!心理上任何的苦楚、不適或由心理接觸而
生起任何痛苦、不愉快的感受,比丘們!這就是憂。

又,比丘們!什麼是惱?凡是有人不論何時,受到損失或不幸之事的影
響,產生惱亂、苦惱、憂惱、燥惱這些心態,比丘們!這就是惱。

又,比丘們!什麼是怨憎會苦?凡是有人不論何時、何處遇到不愉快、不
喜歡的色、聲、香、味、觸、法,或時時處處遇到不幸、傷害、困難、不安,
如果交往、相遇、接觸、結合,比丘們!這就叫怨憎會苦。

又,比丘們!什麼是愛別離苦?凡是有人不論何時、何處與所感興趣、所
喜歡、所愛的色、聲、香、味、觸、法的塵境分離,對那些期望他幸運、富
裕、舒適或安全的人,如父母、兄弟姊妹、朋友同事、親戚等,與他們分離,
不能相見、親近、結合,比丘們,這就叫愛別離苦。

又,比丘們!什麼是求不得苦?比丘們!對眾生而言,他們是受生支配的
眾生,生起這樣的欲求:「但願我們不受生的支配!但願我們不再輪回轉
生!」但這並不是只靠欲求就可得到的,這就是求不得苦。

比丘們!什麼是求不得苦?比丘們!對眾生而言,他們是受老支配的眾
生,生起這樣的欲求:「但願我們不受老的支配!但願我們不受老的支配!」但
這並不是只靠欲求就可得到的,這就是求不得苦。

比丘們!什麼是求不得苦?比丘們!受病支配的眾生,生起這樣的欲求:
「但願我們不受病的支配!但願我們沒有病苦!」但這並不是只靠欲求就可得
到的,這就是求不得苦。

比丘們!什麼是求不得苦?比丘們!受死支配的眾生,生起這樣的欲求:
「但願我們不受死的支配!但願我們永遠不死!」但這並不是只靠欲求就可得
到的,這就是求不得苦。

比丘們!什麼是求不得苦?比丘們!受愁、嘆、苦、憂、惱的支配的眾
生,生起這樣的欲求:「但願我們不受愁、嘆、苦、憂、惱的支配!但願我們不
再愁、嘆、苦、憂、惱!」但這並不是只靠欲求就可得到的,這就是求不得
苦。

比丘們!什麼是「總括地說五取蘊就是苦」?色取蘊是苦、受取蘊是苦、
想取蘊是苦、行取蘊是苦、識取蘊是苦。比丘們!這就是「總括地說五取蘊就
是苦」。

比丘們!這就是苦聖諦。

苦集聖諦的解釋

又,比丘們!什麼是苦集聖諦呢?

它就是貪愛,就是造成不斷輪回,為喜樂、欲求所束縛,以及任何情況都不忘
尋求快樂的欲望,也就是欲愛、有愛及無有愛。

比丘們!而這貪愛從哪裡生起,又從何處建立?在身心世界,只要有誘人的、
令人喜悅的事物,就有貪愛的生起和建立。

而在身心世界,什麼是誘人的、令人喜悅的事物呢?在身心世界中,眼根
是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在那裡生起,貪愛就在該處建立﹔在身心
世界中,耳根是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在那裡生起,貪愛就在該處
建立﹔在身心世界中,鼻根是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在那裡生起,
貪愛就在該處建立﹔在身心世界中,舌根是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就
在那裡生起,貪愛就在該處建立﹔在身心世界中,身根是誘人的、令人喜悅
的,於是貪愛就在那裡生起,貪愛就在該處建立﹔在身心世界中,意根是誘人
的、令人喜悅的,於是貪愛就在那裡生起,貪愛就在該處建立。

在身心世界中,色塵是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在那裡生起,貪
愛就在該處建立﹔在身心世界中,聲塵是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在
那裡生起,貪愛就在該處建立﹔在身心世界中,香塵是誘人的、令人喜悅的,
於是貪愛就在那裡生起,貪愛就在該處建立﹔在身心世界中,味塵是誘人的、
令人喜悅的,於是貪愛就在那裡生起,貪愛就在該處建立﹔在身心世界中,觸
塵是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在那裡生起,貪愛就在該處建立﹔在身
心世界中,法塵是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在那裡生起,貪愛就在該
處建立。

在身心世界中,眼識是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在那裡生起,貪
愛就在該處建立﹔在身心世界中,耳識是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在
那裡生起,貪愛就在該處建立﹔在身心世界中,鼻識是誘人的、令人喜悅的,
於是貪愛就在那裡生起,貪愛就在該處建立﹔在身心世界中,舌識是誘人的、
令人喜悅的,於是貪愛就在那裡生起,貪愛就在該處建立﹔在身心世界中,身
識是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在那裡生起,貪愛就在該處建立﹔在身
心世界中,意識是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在那裡生起,貪愛就在該
處建立。

在身心世界中,眼觸是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在那裡生起,貪
愛就在該處建立﹔在身心世界中,耳觸是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在
那裡生起,貪愛就在該處建立﹔在身心世界中,鼻觸是誘人的、令人喜悅的,
於是貪愛就在那裡生起,貪愛就在該處建立﹔在身心世界中,舌觸是誘人的、
令人喜悅的,於是貪愛就在那裡生起,貪愛就在該處建立﹔在身心世界中,身
觸是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在那裡生起,貪愛就在該處建立﹔在身
心世界中,意觸是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在那裡生起,貪愛就在該
處建立。

在身心世界中,從眼觸所生的受是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在那
裡生起,貪愛就在該處建立﹔在身心世界中,從耳觸所生的受是誘人的、令人
喜悅的,於是貪愛就在那裡生起,貪愛就在該處建立﹔在身心世界中,從鼻觸
所生的受是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在那裡生起,貪愛就在該處建
立﹔在身心世界中,從舌觸所生的受是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在那
裡生起,貪愛就在該處建立﹔在身心世界中,從身觸所生的受是誘人的、令人
喜悅的,於是貪愛就在那裡生起,貪愛就在該處建立﹔在身心世界中,從意觸
所生的受是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在那裡生起,貪愛就在該處建
立。

在身心世界中,對色塵生起的想是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在那
裡生起,貪愛就在該處建立﹔在身心世界中,對聲塵生起的想是誘人的、令人
喜悅的,於是貪愛就在那裡生起,貪愛就在該處建立﹔在身心世界中,對香塵
生起的想是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在那裡生起,貪愛就在該處建
立﹔在身心世界中,對味塵生起的想是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在那
裡生起,貪愛就在該處建立﹔在身心世界中,對觸塵生起的想是誘人的、令人
喜悅的,於是貪愛就在那裡生起,貪愛就在該處建立﹔在身心世界中,對法塵
生起的想是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在那裡生起,貪愛就在該處建
立。

在身心世界中,對色塵生起的行是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在那
裡生起,貪愛就在該處建立﹔在身心世界中,對聲塵生起的行是誘人的、令人
喜悅的,於是貪愛就在那裡生起,貪愛就在該處建立﹔在身心世界中,對香塵
生起的行是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在那裡生起,貪愛就在該處建
立﹔在身心世界中,對味塵生起的行是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在那
裡生起,貪愛就在該處建立﹔在身心世界中,對觸塵生起的行是誘人的、令人
喜悅的,於是貪愛就在那裡生起,貪愛就在該處建立﹔在身心世界中,對法塵
生起的行是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在那裡生起,貪愛就在該處建
立。

在身心世界中,對色塵生起的貪愛是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在
那裡生起,貪愛就在該處建立﹔在身心世界中,對聲塵生起的貪愛是誘人的、
令人喜悅的,於是貪愛就在那裡生起,貪愛就在該處建立﹔在身心世界中,對
香塵生起的貪愛是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在那裡生起,貪愛就在該
處建立﹔在身心世界中,對味塵生起的貪愛是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛
就在那裡生起,貪愛就在該處建立﹔在身心世界中,對觸塵生起的貪愛是誘人
的、令人喜悅的,於是貪愛就在那裡生起,貪愛就在該處建立﹔在身心世界
中,對法塵生起的貪愛是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在那裡生起,貪愛
就在該處建立。

在身心世界中,對色塵生起的思惟是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在
那裡生起,貪愛就在該處建立﹔在身心世界中,對聲塵生起的思惟是誘人的、
令人喜悅的,於是貪愛就在那裡生起,貪愛就在該處建立﹔在身心世界中,對
香塵生起的思惟是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在那裡生起,貪愛就在該
處建立﹔在身心世界中,對味塵生起的思惟是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛
就在那裡生起,貪愛就在該處建立﹔在身心世界中,對觸塵生起的思惟是誘人
的、令人喜悅的,於是貪愛就在那裡生起,貪愛就在該處建立﹔在身心世界
中,對法塵生起的思惟是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在那裡生起,貪愛
就在該處建立。

在身心世界中,對色塵生起的細察是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在
那裡生起,貪愛就在該處建立﹔在身心世界中,對聲塵生起的細察是誘人的、
令人喜悅的,於是貪愛就在那裡生起,貪愛就在該處建立﹔在身心世界中,對
香塵生起的細察是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在那裡生起,貪愛就在該
處建立﹔在身心世界中,對味塵生起的細察是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛
就在那裡生起,貪愛就在該處建立﹔在身心世界中,對觸塵生起的細察是誘人
的、令人喜悅的,於是貪愛就在那裡生起,貪愛就在該處建立﹔在身心世界
中,對法塵生起的細察是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在那裡生起,貪愛
就在該處建立。

比丘們!這就是苦集聖諦。

苦滅聖諦的解釋

又,比丘們!什麼是苦滅聖諦呢?

它是貪愛的完全遠離、滅盡、舍離、棄舍、解脫、無染。但比丘們何處根除貪
愛,何處息滅貪愛呢?在身心世界中,有誘人的、令人喜悅的地方,就是可以
根除和息滅貪愛的地方。

但在身心世界中,什麼是誘人的、令人喜悅的事物呢?

在身心世界中,眼根是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔
在身心世界中,耳根是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔
在身心世界中,鼻根是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔
在身心世界中,舌根是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔
在身心世界中,身根是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔
在身心世界中,意根是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在那裡根除和息滅。

在身心世界中,色塵是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔
在身心世界中,聲塵是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔
在身心世界中,香塵是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔
在身心世界中,味塵是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔
在身心世界中,觸塵是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔
在身心世界中,法塵是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在那裡根除和息滅。

在身心世界中,眼識是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在那裡根除和息
滅﹔在身心世界中,耳識是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在那裡根除和息
滅﹔在身心世界中,鼻識是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在那裡根除和息
滅﹔在身心世界中,舌識是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在那裡根除和息
滅﹔在身心世界中,身識是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在那裡根除和息
滅﹔在身心世界中,意識是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在那裡根除和息
滅。

在身心世界中,眼觸是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在那裡根除和息
滅﹔在身心世界中,耳觸是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在那裡根除和息
滅﹔在身心世界中,鼻觸是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在那裡根除和息
滅﹔在身心世界中,舌觸是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在那裡根除和息
滅﹔在身心世界中,身觸是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在那裡根除和息
滅﹔在身心世界中,意觸是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在那裡根除和息
滅。

在身心世界中,從眼觸所生的受是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在那
裡根除和息滅﹔在身心世界中,從耳觸所生的受是誘人的、令人喜悅的,於是
貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中,從鼻觸所生的受是誘人的、令人喜
悅的,於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中,從舌觸所生的受是誘人
的、令人喜悅的,於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中,從身觸所生
的受是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中,
從意觸所生的受是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在那裡根除和息滅。

在身心世界中,對色塵生起的想是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在那
裡根除和息滅﹔在身心世界中,對聲塵生起的想是誘人的、令人喜悅的,於是
貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中,對香塵生起的想是誘人的、令人喜
悅的,於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中,對味塵生起的想是誘人
的、令人喜悅的,於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中,對觸塵生起
的想是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中,
對法塵生起的想是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在那裡根除和息滅。

在身心世界中,對色塵生起的行是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在那
裡根除和息滅﹔在身心世界中,對聲塵生起的行是誘人的、令人喜悅的,於是
貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中,對香塵生起的行是誘人的、令人喜
悅的,於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中,對味塵生起的行是誘人
的、令人喜悅的,於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中,對觸塵生起
的行是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中,
對法塵生起的行是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在那裡根除和息滅。

在身心世界中,對色塵生起的貪愛是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在
那裡根除和息滅﹔在身心世界中,對聲塵生起的貪愛是誘人的、令人喜悅的,
於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中,對香塵生起的貪愛是誘人的、
令人喜悅的,於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中,對味塵生起的貪
愛是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中,對
觸塵生起的貪愛是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身
心世界中,對法塵生起的貪愛是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在那裡根除
和息滅。

在身心世界中,對色塵生起的思惟是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在
那裡根除和息滅﹔在身心世界中,對聲塵生起的思惟是誘人的、令人喜悅的,
於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中,對香塵生起的思惟是誘人的、
令人喜悅的,於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中,對味塵生起的思
惟是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中,對
觸塵生起的思惟是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身
心世界中,對法塵生起的思惟是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在那裡根除
和息滅。

在身心世界中,對色塵生起的細察是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在
那裡根除和息滅﹔在身心世界中,對聲塵生起的細察是誘人的、令人喜悅的,
於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中,對香塵生起的細察是誘人的、
令人喜悅的,於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中,對味塵生起的細
察是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中,對
觸塵生起的細察是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身
心世界中,對法塵生起的細察是誘人的、令人喜悅的,於是貪愛就在那裡根除
和息滅。

比丘們!這就是苦滅聖諦。

道聖諦的解釋

又,比丘們!什麼是導致苦滅的道聖諦呢?那就是八聖道,即正見、正思
惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

又,比丘們!什麼是正見呢?比丘們!正見就是知苦、知苦之集、知苦之
滅、知導致苦滅之道的知見。比丘們!這就是正見。

又,比丘們!什麼是正思惟呢?比丘們!正思惟就是離欲、不染世樂的思
惟,也是沒有嗔恨、沒有暴力的想法。比丘們!這就是正思惟。

又,比丘們!什麼是正語呢?比丘們!正語就是不妄語、不兩舌、不惡口
與不綺語。比丘們!這就是正語。

又,比丘們!什麼是正業呢?比丘們!正業就是不殺、不偷及不邪淫。比
丘們!這就是正業。

又,比丘們!什麼是正命呢?比丘們!正命就是聖弟子不以錯誤的方式營
取生活,而以正確的方式經營生活。比丘們!這就是正命。

又,比丘們!什麼是正精進呢?比丘們!比丘下定決心,精進努力、振奮
心志、全力以赴地投入防止未生的惡行、不善之心念的生起﹔比丘下定決心,
精進努力、振奮心志、全力以赴地投入去除已生起的惡行和不善的心念﹔比丘
下定決心,精進努力、振奮心志、全力以赴地投入開展未生的善行及善的心
念,使之能生起﹔比丘下定決心,精進努力、振奮心志、全力以赴地投入保持
已生的善念,不使它退失,使之增長、成熟、圓滿地開展﹔比丘們!這就是正
精進。

又,比丘們!什麼是正念呢?比丘們!比丘精勤、覺知、時時徹知無常,
就身體觀察身體,去除對身心世界的貪愛和嗔恨﹔比丘精勤、覺知、時時徹知
無常,就感受觀察感受,去除對身心世界的貪愛和嗔恨﹔比丘精勤、覺知、時
時徹知無常,就心觀察心,去除對身心世界的貪愛和嗔恨﹔比丘精勤、覺知、
時時徹知無常,就諸法觀察諸法,去除對身心世界的貪愛和嗔恨﹔比丘們!這
就是正念。

又,比丘們!什麼是正定呢?比丘們!比丘舍離貪愛、不善之心念,產生
離欲之心,伴隨著尋和伺並充滿喜樂,他進入初禪﹔尋、伺消失,獲得內心平
靜和專心一致,產生離欲和無尋、無伺之心,充滿喜樂,他進入二禪﹔喜消失
後,他住於平等心,對感受完全覺知、時時徹知無常,並且在身體經驗到聖者
所說的:「由覺知和平等心所產生的樂」他進入三禪﹔在根除苦樂以及先前的
喜憂也消失之後,他因此進入超越苦、樂的四禪,充滿平等心和覺知。

比丘們!這就是正定。

比丘們!這就是導致苦滅之道聖諦。[/size]

[[i] 本帖最後由 wywlo 於 2006-9-16 04:20 PM 編輯 [/i]]

wywlo 2006-9-16 04:21 PM

[size=2]涅槃是什麼?

斌宗法師講述

一九五七年二月拾五日於澹雲精舍

前言

修學佛法最後的歸趣在求證涅槃,那麼學佛修行的人,當要徹底明白它,不可輕易忽略它。然而它到底是個什麼東西?讓我來略說一下:

一、涅槃的意義

涅槃是梵語,正音為波利暱縛男,舊云涅槃,今順古亦云涅槃。又名泥洹,或云涅槃那,皆音之訛略,或楚夏不同。舊譯為滅度,或云寂滅、無為、解脫、安樂、不生不滅等,名雖異其義則同。今單舉滅度和寂滅二義釋之:滅度,即「滅」除煩惱,「度」脫生死的意思。寂滅,寂謂理性「寂」靜,滅謂煩惱「滅」除。亦可說,證得「寂」靜之體性,自然煩惱「滅」除;煩惱滅除,自然證得寂靜體性。『智論』云:涅名為出,槃名為趣,謂永出諸趣生死,則亦可譯為出趣也。

若據新譯——玄奘法師則譯為「圓寂」,此義比較來得完善,因為寂滅、滅度、解脫等譯,不過僅約斷德方面,言斷滅生死煩惱。圓寂則統明智斷二德。今略釋之:

具足一切福德智慧叫做「圓」;永離一切煩惱生死叫做「寂」。簡單的說:即德無不「圓」,患無不「寂」。詳細的說:即福慧二嚴做到圓滿無缺(圓),三惑煩惱徹底清除,二種生死完全度脫(寂),永遠不再被煩惱生死所困擾,回復「圓」明「寂」照的本有心體,而獲到一種純善純美的莊嚴解脫。這就是涅槃的境界——圓寂。圓約進善方面言(成就一切福德);寂約滅惡方面言(斷惑滅苦)。據此研究起來,圓寂似乎大乘無為的涅槃,寂靜、滅度等為小乘涅槃。

要之,圓寂也就是指得「圓明寂照之真心」。因為它——真心——本具一切功德(圓),永離一切煩惱(寂)故。成佛即證此真心,故涅槃並非諸佛的專有品,不過凡夫一向為夢想所蒙昧,因此不能證得。所謂迷則顛倒夢想,悟則究竟涅槃。

當知夢想,根本是由本覺真心而起的,我人如能滅一分夢想,即證一分真覺(如鏡子去一分塵埃,即現一分光明),乃至全滅全證。至此則一切功德無不復歸「圓」滿,一切煩惱生死無不畢竟空「寂」,是證到大乘究竟涅槃的境界。

二、涅槃的種類

現在再來把它的種類介紹一下:涅槃有二種,一、有餘,二、無餘,要詳細明白它當分三段來講:

(一)就小乘方面:證得阿羅漢果,對於招感生死業因的見思惑,雖已斷盡而更不生起,但尚有前業所招的生死果報身未滅(生命體猶存),叫做有餘涅槃(尚有餘此有漏依身的生死苦果可滅故)。若連以前煩惱業所受之身亦滅,更不隨業受生死,叫做無餘涅槃(無餘外生死苦果可滅故)。換言之:不但招感生死之本的心理上之煩惱業惑已經解脫,即眾苦所聚的生理上之現實生命體亦同稱解脫,此為無餘涅槃。以上為小乘的有餘、無餘涅槃(此有餘、無餘同為一體,因同斷見思,同證真理。其不同處,唯在有漏依身上滅,未滅上分)。

(二)就大乘方面:若變易生死因盡為有餘涅槃,變易的果盡為無餘涅槃。此為大乘的有餘、無餘涅槃。

(三)就大小相對言;小乘所證涅槃為「有餘」,因為它僅斷見思煩惱,滅分段生死而已,尚「有」其「餘」的塵沙、無明煩惱未斷,變易生死未了,故曰有餘。至於大乘所證的涅槃,則為「無餘」,因為它是三惑全斷,二種生死永滅,再「無」其「餘」的煩惱可斷,生死可了,故曰無餘。此為大小相對的有餘、無餘涅槃。

又近代的學者說:果報身未滅為有餘(雖惑斷而身尚在)待果報身滅時,始稱為無餘的涅槃。

更對於小乘和大乘涅槃的分解,詳細可再分為三點說明:

1、小乘滅生死而涅槃,大乘達生死即涅槃,這叫做本性寂滅非寂滅異,此其一也。

2、小乘唯斷界內見思,大乘並斷界外(三界外)塵沙、無明,這叫做界內界外斷惑異,此其二也。

3、小乘無身無智,未徹證法身般若之德;大乘則身知具足,眾德圓備,這叫做眾德具不具異,此其三也。我來引一段經文補釋這眾德具不具的道理,使讀者易懂。

『法華玄贊』二云:「一、真如之體靈明妙覺,名為般若」;彼為覺性故也。小乘之涅槃體非覺性,故不名般若。二、真如之體出所知障,名為「法身」;彼為一切功德法所依故。小乘之涅槃非為功德法所依,故不名法身。三、真如之體眾苦都盡,名為「解脫」;彼離分段變易故。小乘之涅槃唯離分段,未脫變易,故非圓滿解脫。

據上所說,小乘涅槃所斷的是見思煩惱,所滅的是分段生死,所證的是偏空真理,所以它的生死因便是見思煩惱,它的生死果即指有漏依身(為有漏煩惱感受生死所依之身)。大乘涅槃,所斷的是塵沙、無明煩惱,所滅的是變易生死,所證的是中道實相理。此則以塵沙、無明為變易生死因,空及二邊之法相為變易生死果。

二乘人滅分段生死,不受後有而入涅槃。大乘菩薩及佛雖變易生死,息妄歸真,而證無餘涅槃。或云:「佛息應身之化,歸於真身之本」謂之無餘涅槃。

總之,二乘所證涅槃,它的本體是見思煩惱永寂,偏空真諦理顯現。菩薩所證涅槃,它的本體是塵沙煩惱永寂,但中俗諦理顯現。佛所證的涅槃,它的本體是無明煩惱永寂,實相中諦理顯現。

小乘雖然不算圓滿解脫,可是它已能了脫分段生死,因此,亦得稱為涅槃——小涅槃;三德中僅具解脫一分。至於大乘所證的涅槃,可就不同了,它是圓斷煩惱、圓滿解脫、圓證三身、圓獲三智;那法身、般若、解脫三德具備,常樂我淨的四德不缺。

此外還有性淨涅槃、無住涅槃,合前有餘、無餘為四種涅槃。有餘、無餘是三乘共證,凡夫無分;性淨涅槃是凡聖同具;無住涅槃是佛果獨證。今略說明之:「性淨涅槃」謂諸法自體,性本空寂,不假他修,法法平等,聖凡不二的理性。「無住涅槃」是說不住生死,不住涅槃,因為它是福慧圓滿,更無所求。體雖如如而能不變隨緣;用雖生滅而能隨緣不變。又以大悲故不住涅槃(不忍坐視沉溺生死的眾生而不救);以大智故不住生死(不被無明所迷,業力所轉),故云無住。

結語

如上所明,涅槃是學佛修行最後的歸趣,不消說它當然是個無法估價的聖果。嗟嗟!世有一班不懂教義的人,竟以涅槃認為是死的別名,這是根本錯誤的!要知道,它——涅槃,乃諸佛聖者所同證的聖果,是由歷劫辛苦,積行一切功德所換來的代價。就以小乘涅槃來說:並不是個個死了就能即證涅槃。請大家認識清楚為幸![/size]

[[i] 本帖最後由 wywlo 於 2006-9-16 04:22 PM 編輯 [/i]]

非常道 2006-9-16 04:30 PM

講重點就夠啦.....

[[i] 本帖最後由 非常道 於 2006-9-16 05:03 PM 編輯 [/i]]

nbakin 2006-9-16 05:42 PM

*** 作者被禁止或刪除 內容自動屏蔽 ***

Draconid 2006-9-16 05:47 PM

[quote]原帖由 [i]whiwhiwhisky[/i] 於 2006-9-15 02:48 AM 發表
我近期都諗有冇可能"極樂"
假設一個人非常樂觀
對每件事都以佢自己既正面思想去睇
例如他媽媽死了
他就認為:好了, 泥土肥沃了
又例如:他破產了
他就認為:好了,外面有人擁有更多財富了
又例如:他 ... [/quote]
ideal case
此人有平常心,已得悟……

lovinghsbc 2006-9-16 06:19 PM

[quote]原帖由 [i]nbakin[/i] 於 2006-9-16 05:42 PM 發表



輪迴,人生苦,要看空....只是小乘佛法說的.
應多了解大乘佛法才評論佛學.

Kin in Shogi [/quote]

唔好講一半唔講一半? 大乘佛法又怎樣說?

蛛蛛 2006-9-16 06:33 PM

佛教既野真係好難講得清楚~~~講多錯多~~~:smile_27:

睇下:

[url=http://www.b-i-a.net/d-t-m/books/sszl/b5/index_gb1.htm]生死之輪~~~~[/url]

[url=http://www.b-i-a.net/d-t-m/books/book16_3_b5.html]生死之輪開示~~~(好多頁~慢慢睇:P~)[/url]

[[i] 本帖最後由 蛛蛛 於 2006-9-16 07:27 PM 編輯 [/i]]

雨夜逃夫 2006-9-16 08:31 PM

[quote]原帖由 [i]lovinghsbc[/i] 於 2006-9-14 11:42 PM 發表
佛教說人生無常, 是苦. 只有得道涅槃才能脫離輪迴之苦.

但我可能閱歷尚淺, 我總覺人生雖然無常, 但也不一定是苦. 特別生活在如香港的富裕社會, 很多人的人生是樂多於苦. 若要我選擇能不能再世為人, 我也會選擇 ... [/quote]
真係睇你點睇了?睇得開就唔苦囉。

nbakin 2006-9-16 08:45 PM

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